نفس انسانية وحاجات أساسيه !!

قال شيخي ( يرحمه الله )
عندما خلق الله الأنسان سخر له احتياجاته لخدمته وترك بعضها ليحاول بماوهبه من قدرات وملكات بتسخيرها لنفسه ولغيره وتبدأ الحاجات الأساسيه للفرد بألظهور تدريجيا عند الولاده بحسب احتياجه فألرضيع يطلب الحاجات الضرورية المناسبة كألأكل والشرب والأخراج ثم تتدرج الحاجات الأخرى المناسبة له عمريا ويزول الدافع للحاجة المشبعة مؤقتا ولكنها تستجد بوجود الدافع اليها قد لايكون بنفس الدرجه والقوة والأهميه ولكنها ضرورية لبقائه وقد يعجزالفرد عن إشباع بعض الحاجات إما لنقص قدراته لتحقيقها او عدم تسخيرها له او أسباب اخرى لايعلمها الا الله وتتجلى حكمة الخالق بأيجاد الأتزان بين قدرات الفرد وتحقيق احتياجاته ولنتخيل لو تم اشباعها كلها ماذا سيبقى ويفعل بعدها !! ستنتهي حياته لأنعدام التفاعل بينهما وهذا ينافي حكمة الخالق وعلة الخلق !! وقد حاول علماء النفس وبما وهبهم الله من قدرات فكريه تصنيف حاجات الفرد الأساسيه ومنهم على سبيل المثال : ماسلو الذي وضع هرما لها سمي بأسمه ورتبها تصاعديا حسب اهميتها للفرد وهي :

1 – الحاجات الفسيولوجيه ( الجسميه ) :
هي الحاجه للطعام والماء والهواء والتزاوج .. وهي غرائز فطرية وضرورية لحفظ الجسم في حالة إتزان وبقاء النوع وأستمراره حياتيا فألطفل يبحث عن الثدي عند وضعه في حضن أمه من علمه ذلك !؟ اهو دافع الجوع فقط بألطبع لا.. فخالقه اوجد الدافع وخلق الفطرة لديه ولادخل لعقله في الأختيار !! من علمه ان الفم البوابه الأولى لدخول الطعام !؟ وتتكررالحاجات يوميا ويزول دافعها عند إشباعها ويحاول ضعاف النفوس في حالات اليأس تعطيل بعضها كألأضراب عن الطعام اوالشراب احتجاجا وضعفا وهذا عجز وتعطيل حكمة الله وفطرته فتحقبق الوسطية يتم بألأتزان الروحي والجسدي فألحاجات الجسميه ضرورية للأنسان والحيوان والنبات وصدق الله تعالى : فكلوا ممارزقكم حلالا طيبا سورة النحل الأيه 114 )

2 – الحاجة الى الأمن :
الأمن هو تحرر الفرد من الخوف ماديا ومعنويا فوقوعه تحت وطأته ينشأ عنه امراضا نفسية معقده والخوف المزمن مرض نفسي خطير فألحاجة الى الأمن ضرورية ومهمة فكلنا يود الأطمئنان على نفسه وأسرته وعمله كما ان فقدانه يضعف المقاومة ويقتل الأبداع فتتبلورالأستجابة بسلوك قسري لايتناسب وطبيعة الظروف الموضوعيه للموقف كألخوف من الموت فعندما ينبأ الفرد بموت احد فانه يضحك هستيريا كما أن االخوف يبرز جليا عندما لاتحكم هذه الطبيعة بقوانين الهية بل وضعية مزاجية ونظر لتقلب الأهواء دون رادع فلا يطمأن الفرد على نفسه فيدخل في دائرة الخوف التراكمي وقد خبرت عن يقين ان الدواء الناجع يتمثل بألأيمان بالله ففيه الأمان والأطمئنان فألشعورالروحي اليقيني بأن للكون مدبر عدل واحد احد يخرجك من دائرة الخوف الى دوائر الأطمئنان وصدق الله تعالى : ( الذي أطعمهم من جوع وأمنهم من خوف سورة قريش الأيه 4 )

3 – الحاجات العاطفيه والأجتماعيه :
خلق الفرد اجتماعيا يأنس لنوعه ولغيره ومنه نشأت المجتمعات وتتلخص تلك الحاجات في الحب والأنتماء فألحب شعور سامي وضروري لأستمرار الحياه ولك ان تتصور ياولدي مجتمعا متناحرا يكره ويقتل بعضه بعضا !! الم نسمع حديث رسولنا الكريم ( من حسن ايمان المسلم ان يحب لأخيه مايحبه لنفسه ) أما الشعور بألأنتماء فهو حاجة الفرد لممارسة الأنشطه والأفراح والأحزان مع الأخرين ولعل عقوبة السجن للمجرم عقوبة عادلة واشدها الأنفرادي فألحرمان من ممارسة النشاط الطبيعي احساس بالغربه والتعاسه وأبتعادا عن الفطره وتعاني بعض الدول المتقدمه صناعيا من فقدان نعمة الأنتماء ويعلل علماء النفس سبب تعاسة الأنسان وعدم رضاه إفتقاره للأنتماء العاطفي والأجتماعي ذلك الشعور المتوفر قديما عندما كان الناس يعيشون ضمن قبائل وعشائر يربطهم رباط المحبه فينعكس إحساسا بألرضا والأطمئنان اذا فألحب والأنتماء ضروريان للفرد في حياته وصدق الله تعالى : ياأيها الناس انا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان أكرمكم عند الله اتقاكم ( الحجرات الأيه 13 ) 0

4 – الحاجة للتقدير:
هذه حاجة نفسية وأجتماعيه يحتاجها الفرد ليتكيف أجتماعيا وهناك علاقة وثيقة بين إحترام النفس وتقدير الأخرين ذلك ان الفرد حين يقوم بأداء عمل ما فأنه يود ان يشعر الأخرين بأهميته وتزداد الثقة بألنفس وبألعمل طرديا مع ردود الفعل الأيجابية لدى الأخرين نحوه وربما يكررالسلوك ذاته او أحسن اوأسوء وبأستمرارتكراره تنشأ المكانة الأجتماعيه كما ان تقدير الأخرين لاينشأ عن تكرار السلوك السلبي لأنه إحتقارا لفاعله كأن يهيأ للفرد ان الكذب وسيلة لتقدير الأخرين فيحاول تكراره لجذب إنتباههم ولكنه سرعان ما يكتشف فيحتقر 00 ان إحترام النفس انما تتجسد في التمسك بألمبادىء الشريفة والأخلاق النبيله وان لم تعجب الأخرين فألثقة أمشاج من المبادىء والقيم الفاضله تعكس سلوكا حضاريا راقيا فتؤدي لتقدير الأخرين وأشاعة الأمن النفسي للفرد وقد يصاب من لايشبعها بأحباط فيشعر بألعزله وأحتقارالذات وربما يتمرد فيتخذ سلوكا عدائيا مع نفسه ومجتمعه اوينحى سلوكا آخر وصدق الله تعالى : من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وماربك بظلام للعبيد ( فصلت الأيه 46 )

5 – الحاجه لتحقيق الذات :
هي رغبة الفرد بأظهار قدراته ومهاراته للوجود في عمل اوموقف ما للتعبير عن شخصيته وأبراز مكوناتها ويعبر ماسلو عنها بقوله : الحاجة لأن يكون الفرد من يستطيع ان يكون وأن يؤدي من الأعمال مايستطيع اداءه فألأطفال يعبرون عن ذواتهم بألرسم اوتقليدهم حركات وسلوك الكبار وقد استفاد علماء الأداره من أهمية تلك الحاجة فأولوها اهتماما كبيرا ونادوا بأشباعها لدى العاملين بألمنظمات الأداريه فتطبق مبدأ وضع الموظف المناسب في المكان المناسب يؤدي لزيادة معدلات الكفايه الأنتاجيه وأشاعة الرضا بين العاملين نتيجة للتعبيرعن ذواتهم في أداء مايحبون من أعمال وصدق الله تعالى : أن خير من أستأجرت القوي الأمين ( القصص الأيه 26 )

6 – الحاجات الجماليه والفكريه :
تعني حاجة الفرد للتعليم والمعرفه والتجربه والتحليل والتذوق والفلسفه والتعمق في المعاني وسبر أغوارها فألفرد يحتاج اليها لأكتساب الخبرة المساعده للأندماج أجتماعيا عبر كلام وسلوك مفهوما لديهم ثم يرتقي لمرحلة التجربة والتحليل فيما تعلم وبما يتفق مع المنطق الفطري والمكتسب لديه فينعكس ذلك في سلوكه العام المكون لشخصيته العامه اما الفلسفه فتلك قضية هامة تحتاج لبحث آخر فألحكمة ضالة المؤمن هو أحق بها انى وجدها فمعرفتها تقربا للخالق بشتى الأحاسيس والجوارح فيعرف عن يقين لايرقى اليه شك ولايدانيه وسواس قوة الواجد وعلة الوجود وحكمة الموجود وصدق الله تعالى : يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ومايذكر الا اولي الألباب ( البقره الأيه 269 )

تلك كانت أهم الحاجات الأساسية للفرد والتي يندرج تحتها حاجات كثيرة تتعلق بها مع اعترافي بقلة بضاعتي وكليل عبارتي لكن هو جهد المقل وبضاعة المرتحل ومامحاولتي في تحليل تلك النفس الا فيضا من نوره يسبغه على عقولنا لنجنهد فأن اصبنا فمنه وله الحمد والشكر وأن أخطأنا فمن انفسنا راجين عفوه 00 مع ملاحظة قواعد يجب مراعاتها في هرم الحاجات الأساسية للفرد وهي :

أ – إختلاف ترتيب الحاجات بأختلاف الأفراد :
لايجادل اثنان على إختلاف الأفراد في ترتيب إشباع حاجاتهم في النوع الواحد او الجنس وليس ضروريا إنتقال الفرد من إشباع حاجة ملحه لأشباع حاجة اخرى أقل أهميه وأكثر رقيا في هرم ماسلو فقد يشبع فرد حاجة تقدير الأخرين قبل إشباع الحاجات العاطفيه ونستطيع تشبيه الترتيب الهرمي للحاجات بدرجات السلم فبعض الأفراد يصعد درجة ثم اخرى وآخر يقفز درجه او درجتين وتتحكم الفروق الفردية في القدرات فيما بينهم في ذلك وتتجلى حكمة الله بأختلافهم خلقيا وخلقيا ليتم التكامل الأجتماعي بينهم !!

ب – إختلاف درجة الأهمية في اشباع الحاجات :
هذا أمر منطقي واضح فقد تعطي أهمية بالغة لأشباع الحاجات العاطفية والأجتماعيه بينما آخر لايعطيها أهمية ولايعيرها انتباه في تلك اللحظه فألرسام مثلا يعطي أهمية بالغة لأشباع الحاجات الجماليه والفكريه بينما الفلاح يركز على إشباع الحاجات الجسميه والأستقرار وتتحكم الأختلافات الجسديه والنفسيه في ذلك فحين يبدع الفرد في مجال ما فهو لايشبع حاجته فقط بل يتعداها لأشباع حاجات الأخرين المحرومين منها فألزيادة لديه تعوض النقص لديهم فيتحقق التكامل فيما بينهم فألأديب يشبع حاجته الجمالية والفكريه ويشبعها لغيره بألقراءة والأطلاع وصدق الله تعالى : ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولايزالون مختلفين ( سورة هود الأيه 118 )

جـ – إختلاف الأفراد في كمية اشباع الحاجات :
قد يتصور أديب ان حاجة إثبات الذات عنده بتعيينه رئيسا للرابطه بينما يتصورآخر ان طرح كتابا متميزا ينال عليه جائزة نوبل !! وقد تجنح الفتاة لأشباع حاجة تقديرالأخرين بألأنضمام لجمعية خيرية وأخرى للكتابة الأدبيه في الجرائد ولايقتصر إختلاف الأفراد في تصوراتهم عن كفاية الأشباع على الحاجات النفسية والأجتماعية فقط بل يتعداها ليشمل الحاجات الأخرى وقد يتصور بعضهم بألتساوي في إشباع الحاجات الجسمية ولكنهم حقيقة مختلفون فمنهم يكفيه صنفا من الطعام لسد جوعه وبكمية محدودة وهو مايسمى بألمنفعة الحديه بينما آخر يلتهم أصنافا كثيرة بل قد يختلف الفرد من وقت وموقف لأخر !!

د – إرتباط الحاجات الأساسية للفرد بألفرص المتاحة :
قد تضع فتاة حديثة التخرج أهمية كبيرة لأشباع حاجة إثبات الذات ولكنها تعين في وظيفة لاتناسب قدراتها وطموحها فتبحث عن اخرى اوترضى بألواقع اوتخفض الكمية المبذولة لها اوتحاول إشباع النقص بتوجيه نشاطها لحاجة اخرى وهو مايسمي علميا بتحويل الهدف وتنشط الكمية لديها حين تجد عملا مناسبا لطموحها وهناك علاقة طردية بين إشباع الحاجه والفرص المتاحه والنتيجة الفعلية ومستوى الرضى الفردي .

هـ – أهمية الزمن في تسلسل إشباع الحاجات للفرد :
يعتبر الزمن عاملا هاما في ترتيب الحاجات ودرجة الأهمية فقد تركز فتاة في ريعان شبابها على إشباع حاجة الأمن والأستقرار بألزواج ثم تصبح حاجة تقدير الأخرين أكثرأهمية فتسعى للأنضمام لجمعية نسائيه وهناك إرتباط كبير بين إشباع الحاجات والعمر الزمني للفرد فالطفل يختلف عن الكهل وعجبا تشابههما نسبيا في بعض الحاجات !! أن الأنسان يحاول إكمال إشباع الحاجات غيرالمشبعة وقد ينجح اويفشل وتلك حكمة الهية بل قد يرغب في إشباع الحاجات الجسمية وبعد فترة ينتقل تفكيريا وعمليا لأشباع الحاجات الجمالية والفكرية .

و – تعدد الحاجات الأساسية للفرد في آن واحد :
قد يعمد الفرد لأشباع حاجتين أوأكثر في آن واحد فينضم لمؤسسة أجتماعية لأبراز مواهبه وقدراته فيشبع حاجتين هما الأنتماء وتحقيق الذات وقد يدعى لوليمة يحضرها شخصيات هامة فيشبع الحاجة الجسمية وحاجة الأنتماء !! مع إرتباط الحاجات الأساسية للفرد مع بعضها وقد يؤدي إشباع حاجة لأشباع أخرى كما ان وجود حدا فاصلا بينها أمرا مستحيلا !!

ز – تكرار السلوك رغم إشباعه :
قد يتكرر السلوك رغم إشباعه فقد تشرب الماء مرات يوميا رغم إشباعه في كل مره اوتنضم لجماعة معينة لأشباع حاجة الأنتماء وتستمرمعهم رغم إشباعها ! ونظرا لأهمية الحاجات الجسمية فلابد من تكرارها لأتزان الجسم لأشباع غيرها لكن تكرار السلوك في الحاجات الأخرى قد يكون لمعرفة النتائج السابقه اوالخوف من سلوك جديد لاتعرف نتائجه او لأسباب اخري يعلمها الله !!

حـ – تأثير المجتمع على إشباع الفرد لبعض أحتياجه :
يؤثر المجتمع بثقافته كثيرا على الفرد سلوكيا في ترتيب وأشباع الحاجات لديه عن طريق الأعراف والتقاليد السائدة فيه ناهيك بتأثير المحيط العائلي والمنظمة التي ينتمي اليها وقد تكون حاجته محدودة بداية لكنه يبدأ بألتفكير بأشباع حاجات اخرى نهاية عند الأنضمام لجماعة معينة وهذا يسمى في علم النفس بتأثير المجموعة على الفرد !!

عذرا ياولدي ان حرقت جزء من وقتك بسماعي ولكني على يقين بان هذه المواضيع تستهويك كما تستهويني فانا نفس وانت نفس وكلانا من نفس واحدة وشتان بيننا ومامحاولتي تلك الا جهد المقل وبضاعة المرتحل للتعرف على بعض اسرارها لنؤمن عن يقين بقدرة الله وعظمته وصدق الله تعالى حين أقسم بها قائلا : ولا اقسم بألنفس اللوامه . سورة القيامه الأيه 2 ) وحينها أدرك شيخي النعاس فسكت عن الكلام المباح فصاح الديك وبان الصباح !!

نشر بمجلة جامعة الملك فيصل . العدد الخامس – السنه الخامسه 1403 هـ
المراجع :
1 – بعض المفاهيم الأساسية في سلوك الفرد .د. محمد أسماعيل يوسف
2 – المدخل السلوكي في الأداره . د. علي محمد عبد الوهاب
3 – مبادرء علم النفس . د. يوسف مراد
4 – علم النفس العام . د . عباس محمد عوض
5 – الفلسفة القديمه . د . محمد جلال شرف

دوافع سلوكية وصراعات خفية !!

قال شيخي ( يرحمه الله ) :
ان الدوافع من أكثر موضوعات علم النفس طرافة واستثارة لأهتمام الناس فألأب يهمه معرفة سبب تخلف ابنه في دراسته رغم ذكائه !؟ والمدرس يريد معرفة الدافع الحافز لبعض التلاميذ للتمرد مدرسيا رغم مثاليتهم بيتيا والطبيب يريد معرفة سبب شكوى مريض سليما مخبريا !؟ ماهي الدوافع التي تدفع المجرم لأرتكاب السرقه !؟ وكلنا يصادف في حياته الوآن من السلوك محيرة تعليليا مبهمة دافعيا فماهي الدوافع !

الدوافع هي عوامل داخليه تحرك الفرد ليعمل سلوكا معينا نتيجة لعوامل خارجيه قد تكون واضحة اومبهمة مع تناسب السلوك الناشىء عنهما طرديا معهما وقد لايكون ! لخضوعه لعوامل نفسية معقدة ( كما ان الفرد لايستجيب للمؤثرات الخارجية والداخلية مباشرة بل للصورة النفسية لهما والتي تحددها عملية التنظيم النفسي عند إدراكه لها في الموقف وذلك في إطار المجال النفسي له )

وقد يصعب تفسيرالدوافع نفسيا فنقتنع بمحاولة تفسيرالدوافع الأولية مثل الدوافع للطعام اوالشراب لمعرفة الدوافع المعقدة فدراستها مهمة في فهم الأنسان لنفسه ولغيره للتنبؤ بألسلوك الصادر في ظروف معينة وتوجيهه لمساقات محددة بتهيئة المواقف المثيرة له لردود الفعل المرغوبة !!

المبادىء العامه للدوافع :
أ – الدوافع مسألة نفسية لامنطقية كعلوم الطبيعة فنظرية دورن الأرض حقيقة علمية ثابتة أما الدوافع فخلاف ذلك فهب ان صديقا أقترض مبلغا منك فأعاده المنطق يجزم بأن يعاملك بألمثل لو طلبت منه لكن الأحتمال أن يكون رد فعله سلبيا لأن الدوافع تخضع لعوامل نفسية معقدة لايمكن معها التنبؤ الجازم بألسلوك الصادر!!.

ب – قسم علماء النفس الدوافع من حيث طبيعتها الى قسمين دوافع شعوريه ولاشعوريه فما هو الفرق بينهما ؟

1 – الدافع الشعوري : هو الذي يفطن المرء لوجوده ثم يدرك الصلة بينه وبين سلوكه كألجوع يدفع الى الأكل ..

2 – الدافع اللاشعوري : هو الذي لايفطن المرء لوجوده ولايدرك الصلة بينه وبين سلوكه !

ويعتقد البعض بمعرفة دوافعهم ولكنهم يجهلون أكثرها اوينتحلون دوافع وهمية لاصلة لها بسلوكهم وقد يخطىء الفرد فيبررذلك لدوافع وهمية تمويهيا للدوافع الحقيقية الخافية اللاشعوريه وقد يظل الفرد مدة طويلة لايدرك مايحفزه من دوافع اذا لم تتهيأ ظروف تعترض نشاط الدافع فتعطله اوتؤخره وذلك لوجود عوامل تحول دون إدراكه بألدافع ومعرفة طبيعته كأن يكون الدافع مؤذيا له فكم ظالم لايعرف سبب عدوانه وهو شعور خفي عميق يسمى عمليا بعقدة النقص فأن كانت مركبة فأن السلوك الصادر يكافئها قوة وطبيعة !! اوبسبب البيئة الأجتماعية اورد فعل لأحباط كألأضطهاد من المجتمع او الأبوين اوبدافع التقليد الأعمى وقد يبرر الزوجان سبب فشلهما وعدم توافقهما في الحياة الزوجية وهميا لدوافع حقيقية خافية لاشعورية مكبونة كألطفوله غير السعيده التي خلقت في نفسيهما مشاعر بغيضة بألخوف او النقص أوالرغبة في الأعتماد على الغير أوقد تكون لدوافع أخرى ..

جـ – الدوافع مسألة فردية مختلفة فالمجرم يرتكب السرقه بينما المحسن ينفق المال وقد يتعرض إثنان لموقف واحد فيأتي سلوكهما مختلفا فألرئيس يضع الحوافز لرفع الكفايه الأنتاجية للعاملين فترتفع كفاءة بعضهم وتنخفض اخرى وقد تتفق الدوافع عندهما لكن تلك قاعدة الشواذ التي لاتعتبر مقياسا علميا !

د – الدوافع تختلف بألنسبة لنفس الفرد من وقت لأخرفقد تجد دافعا قويا لقراءة كتاب واحيانا لاتستطيع ذلك فألدافع والسلوك خاضعان لعوامل نفسية ترتبط بأختلاف ألوقت والمكان والعمر الزمني وغيرها وتلحظ ذلك عند بعض الزوجات الذكيات اللاتي يخترن الوقت والطريقه المناسبة لطلب حاجة من ازواجهن وهن على يقين بتلبيته !!

هـ – الدوافع عملية أجتماعية تتأثر بعوامل البيئة المحيطة فألأنسان يتأثر ويؤثر في بيئنته فينتصر تارة ويهزم اخرى كما انه لايستطيع التخلص منها لرسوبها في تكوينه النفسي شاب تربى في مجتمع محافظ لايبيح الأختلاط تعليمبا ثم سافر لأمريكا للدراسة ربما يرفض التغيير الناشىء بداية لأختلاف البئيتين لكنه سيرضخ نهاية وحسب أستعداده النفسي لتقبل التغيير ومجاراة المجتمع الجديد وقد يكتسب عادات جديدة وهو مايسمى بألدوافع المكتسبه ولكن عاداته القديمة مختبئة تنتظر الظروف الملائمه فعند عودته لوطنه ومناقشته في مبدأ الأختلاط قد يوافق كلاميا لكنه يرفض تطبيقيا على اخواته لتعارضه مع قيمه ومبادئه الكامنه في تكوينه النفسي !!

تصنيف الدوافع :
تصنف الدوافع الى عضوية أوليه وأجتماعية ثانويه وتتصف الدوافع العضوية ببعض الخصائص :

- هي عامة بين أفراد النوع كألحاجة للطعام والماء والنوم والتكاثر وضرورية وهامة لبقاء الكائن الحي وفطرية وليست مكتسبه وتحدث نتيجة للأختلال في التوازن العضوي والكيميائي للبدن فألحاجة للطعام تنشأ على نقص السكر في الدم تعقبه تقلصات في عضلات المعده ونتيجة لتجاوب الدوافع مع العوامل الخارجية وهي الحاجة للطعام يصدر السلوك بألأكل لسد الجوع !!
تتصف الدوافع الأجتماعية بألتالي :

هي خاصة بألأنسان غالبا مع فوارق شكلية بين البيئات والأفراد ومكتسبة عن طريق البيئة والمجتمع والتعليم ومعقدة لنشأتها في الظروف المختلفة للفرد وغيرمحددة فألفرد يسعى لأشباع دوافعه فلا يقدر فيتجه لأشباع إحداها اوبعضها أومحصلتها ولايكاد يهدأ حتى تلح عليه دوافع اخرى نتيجة لمتطلبات الحياة الأجتماعيه المليئة بشتى الحاجات ومن أهم الدوافع الأجتماعيه الحاجة الى الأمن والظهوروالسيطرة والتقدير الأجتماعي ..

وللدوافع سواء كانت عضوية أواجتماعية تأثيرا كبيرا في توجيه سلوك الفرد فحينما ينبعث الدافع يشعر الفرد بحالة من التوتر وبحاجة للقيام ببعض الأعمال لأشباعه فأذا تم ذلك زال التوتر وأرتاح الفرد مؤقتا لكن دوافعه لاتنتهي الابموته !!

الصراع بين الدوافع :

لايستطيع الأنسان إشباع حاجاته كلها وسيجد العوائق والنقائض والصراعات ما يحول دون ذلك وتختلف هذه المعوقات من حيث الدرجه والقوة فهي تتفاوت من مواقف الضيق المؤقت للفرد وقد يهزم الفرد فيشعر بألخيبة وفقدان الأمل مما يجعله يترقب الفرص لسلوك آخر ربما يكون صائبا اومنحرفا !!

أما الصراعات فهي تنشأ حين تنشط عدة دوافع في آن واحد فأذا كان ألأختيار بين هدفين او أكثر لكل منهما مكافىء موجب فأن الصراع يكون بين الأقبال والأقبال فأذا تقدم الفرد لوظيفتين متعادلتين فأن الأختيار يتم غالبا بصورة جزافية بعد فترة من التذبذب والتردد تشتد بأزدياد أهمية نتائج الأختيار وبأزدياد تكافؤ الهدفين وهذا الصراع يكون سهلا حيث انه بمجرد الأختيار ولو مؤقتا فأنه يقوى بألأقتراب من الهدف

اما اذا كان الأختيار بين هدفين لكل منهما مكافىء سالب فيكون الصراع بين الأبتعاد والأبتعاد فحين تخير الأم ابنها لتناول طعام لايحبذه وبين الذهاب للفراش للنوم وكلاهما مكروهان لديه يؤدي ذلك لتذبذب أكبر ومحاولة الهرب لأن الأقتراب من هدف سالب يقوي النزعة للأنسحاب ومن ثم قيام الصراع مرة اخرى فألطفل يزداد نفوره من الطعام حين يقربه من فمه ولكن فكرة الذهاب للفراش تبقية لمائدة الطعام

اما اذا كان الأختيار بين هدفين أوأكثر لكل منهما مكافىء موجب وسالب في آن واحد فأن الصراع يكون بين الأقبال والأبتعاد وهو أمر محير فألفتاة تحب الحلوى لكنها تخشى السمنه فيكون اتجاهها متناقضا ونكاد نواجه صراعات كثيرة من هذا النوع في حياتنا لذلك كان من المهم فهمها .. !!

أسايب التحليل الديناميكيه ( القوى المحركه ) للدوافع :

وضعت عدة نظريات لأساليب تحليل القوى المحركة للدوافع أوجزها بمايلي :

1 – الدوافع هي حاصل طرح مستوى الرضا الفعلي من مستوى الرضا الفردي فإذا كان مستوى الرضا المرغوب في الطموح لشغل وظبفة = 80 وان مستوى الرضا الفعلي لديه = 60 فأن الدافع الذي يدفعه = 20 فأن تحققت تلك النسبة اشبعت حاجته وانتهى الدافع اليها .

2 – الدافع هو محصلة القوى ففرد ما تتنازعه دوافع شتى يظل في دوامة الا ان تكون المحصلة هي الدافع الأخير له وقد يستطيع تحقيق دافعين أو اكثر وقد يفشل في ذلك !!

3 – الدافع نتيجة رياضية لأجمالي العناصر الموجبة والسالبة وتلك النظرية يعتمد على برهنتها بألأرقام وهو مجموعها وفي إتجاه القوى الكبرى منها كألمحصلة في علم الميكانيكا فأذا شد جسم بعدة قوى في إتجاهات مختلفة فألمحصلة تساوي الفرق بينهما وفي إتجاه القوى الكبرى .

4 – نظرية المنفعة الحدية : يكفي الفرد لأرواء ظمأه شرب كأسان من الماء فيكون قد أشبع الدافع بمعدل 70% وتلك نسبة كافية فإذا زاد عن ذلك فقد أشبعه بنسبة 100 % ولكن نسبة 30 % ليست هامة ولن تسبب إحباطا !!

انواع الصراعات :

النوع الأول : عناصر واقعة في دائرة شعورنا وندرك المشكلة التي يدور حولها الصراع وهذا النوع لايتسبب عنه كبت أوعزل أفكارفهي معروفة ويمكن حلها بطريقة مناسبه !

النوع الثاني : يحدث في مستوى لاشعوري فكثير مايجد الفرد نفسه نهب حاجات ونزعات لاتسمح له ظروفه الأجتماعية يتحقيقها فتكبت دون شعور منه وتترسب في حيز اللا شعور وتظل في حركة نشاط تبحث عن مخرج إلا ان النفس الشعورية تقف حائلا دون ذلك عندها يحدث الصراع فتنشأ الأمراض النفسيه وقد تلحظ ذلك في العيادات النفسية فألطبيب يحاول إسترجاع شريط حياة المريض النفسي والتركيز على الأشياء المكبوتة ومحاولة حفز دوافعه لرد فعل معاكس اوقد يستخدم في علاجه مناهج اخرى كألأستبطان أوالتتبعي او الأسقاطي او التجريبي 00

نتائج مباشرة الصراعات :

من أثر النتائج المباشرة للصراع الذي يتعرض له الفرد عندما يواجه موقفا إحباطيا مايلي :

الهجوم : يلجأ الفرد لأستخدام القوة والعنف في مواجهة مصدر الأحباط وقد يكون الهجوم جسميا اولفظيا أو اطلاق الشائعات اوتحويل العدوان لشيء لاصلة له بألمصدر فحينما يتلقى الموظف تأنيبا من رئيسه ولا يقوى على رده فقد ينهال على زوجنه وأطفاله بألضرب والتأنيب لأتفه الأسباب !!

النكوص : هو السلوك غير المناسب عمريا وأجتماعيا للفرد كألبكاء وقضم الأظافر وفقدان السيطرة على العواطف ..

الأنسحاب : توقف الفرد عن محاولة الوصول الى الهدف وتحقيقه !!

أحلام اليقظه : هروب الفرد من الواقع للخيال وتحقيق آماله ومطالبه فيه !!

تحويل الهدف : توجيه الطاقة لبلوغ هدف آخر غيرالأصلي فألموظف الذي لايحظي بأحترام رئيسه قد يشترك في ناد اوجماعه !!

التبرير : إقناع النفس بعدم أهمية تحقيق الهدف إوارجاع أسباب الفشل لعوامل اخرى فألتلميذ عند رسوبه في الأمتحان فأنه يبررذلك لصعوبة الأسئلة اوعجز المدرس لأيصال المعلومات اليه !!

تجميد السلوك : وهو تكرار الفرد للسلوك المحبط مع علمه بعدم جدواه في إشباع دوافعه أما خوفا من المخاطرة او عدم معرفة سلوك آخر .. !!

حاولت ياولدي في عجالتي هذه التطرق بنزر يسير عن موضوع أنساني بحت يود كل منا معرقة أدق تفاصيله ولكن هيهات ان نصل للمعرفة الكلية عن هذا الأنسان القوي الضعيف والذي سيظل مادة دسمة لكثير من الباحثين عن الحقيقة فأنا أنسان لاأعرف نفسي في كثير من جوانبها فكيف لي بمعرفة أنسان آخر تأكيدا لحكمة الأختلاف والأعجاز فألنفس أحد آيات الله المعجزة ويعلم سرها ونجواها وصدق الله تعالى : ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها ( سورة الشمس الأيتان 7, 8 ) وحينها أدرك شيخي النعاس فسكت عن الكلام المباح وشقيت بتحليل ماقاله حتى صاح الديك وبان الصباح .
نشر بمجلة الجامعه العدد الرابع – السنة الرابعه 1402 هـ

المراجع:
1 – أصول علم النفس – د 0 أحمد عزت
2 – بعض المفاهيم الأساسيه في سلوك الفرد – د .0 محمد أسماعيل يوسف
3 – علم النفس العام – د.0 عباس محمود عوض
4 – علم النفس في حياتنا اليوميه – د.0 محمد عثمان حياتي
5 – الدافعيه – د.0 حسن خير الله
6 – إدارة الأفراد – د.0 علي محمد عبد الوهاب

فطرة متزنة وشرور مكتسبة !!

قال شيخي ( يرحمه الله ) :
يخطىء البعض حين يعتقد بألنظريات الفلسفية التي تقول بأن الأنسان يولد وبه نزعتان نزعة الخير والشر وتطغى أحدهما حين إشباعها على الأخرى ثم تتبلور الى سلوك يميز صاحبها وهذا فهم خاطىء فألطفل لايعي من أمور الدنيا شيئا عند ولادته سوى الحركات الفسيولوجيه التي تساعده على البقاء كالأكل والشرب ثم يتطور ويبدأ بأ كتساب العادات متأثرا بأقرب الناس اليه وتدخل العادات الأجتماعية طرفا في التاثيرعلى تكوينه النفسي والشخصي وهذا يرجح ان العادات بألأكتساب وليست فطريه !!

كما أن إشباع الحاجات ليس أمرا ميسورا في كل الظروف والأحيان بل الغالب ان السلوك الهادف يواجه من العوائق والنقائص والصراعات مايشكل إحباطا لدى الفرد فيتجه الى السلوك المضاد او الأختيار الذي يتم بعد صراع فإذا كان الصراع بين هدفين اوأكثر لكل منهما مكافىء موجدب فأنه يكون بين الأقبال والأقبال اما اذا كان الأختيار بين هدفين اوأكثر لكل منهما مكتفىء سالب فأنه يكون بين الأبتعاد والأبتعاد أما اذا كان الأختيار بين هدفين او أكثر لكل منهما مكافىء موحب وسالب فأنه يكون بين الأقبال والأبتعاد فألفتاة تحب الحلوى ولكنها تخشى السمنه فيكون إتجاهها متناقضا ومحيرا !! وما أردت إيضاحه ان سلوك الشر إنما هو رد فعل لأحباط ( لكل فعل رد فعل مساو له في الكمية ومضاد له في الأتجاه ) فألموظف الذي لايجد التقدير من رئيسه قد يلجأ للعدوان بطريقة اوبأخرى كتأليب الموظفين عليه أوأنتقاد سلوكياته اوخلق الشائعات اوالسعي للتنظيم غير الرسمي المضر بألرئيس والأنتاج وقد يظهر رد الفعل بصورة اخرى متأخرا وقد يظهر بصورة ايجابية تحث تأثير القيم الأخلاقية للفرد وقد يكون تراكما لعادة تأثر بها اوأعجابا بشخصية ما وهو مايسمى بألتقليد الأعمى الذي لايلبث ان يكون احدي مكوناته الشخصية وقد يكون نتيجة تربية علمية خاصة لتأجيج كوامن الشر المكبوتة المكتسبة أجتماعيا لديه فيتم تنميتها وأبرازها سلوكيا لأفعال الشر!! كما أن السلوك الأنساني الذي يدخل في إطاره سلوك الخير والشر نتاج سبب قد يكون ظاهرا وواضحا اومبهما وغامضا !!

ويمكننا أن نتصور ان سلوك الفرد انما هو نتاج تفاعل العوامل الخارجية المدركة في البيئة والعوامل الداخلية ثم تتبلورفي تنظيم نفسي معين يكون الإطار المحدد لسلوك الفرد في الموقف وعجبا حين تسن القوانين الوضعية المنظمة للتعامل الأنساني ثم تستثتى طائفة من التطبيق وكأنما هم ملائكة وغيرهم شياطين !! تلك طامة كبرى وبلية عظمى تعيشها العصبيات والقبليات التي تقدس العادة على العبادة التي شرعت لتهذيب الأخلاق وتنظيم السلوكيات !!

ان علينا ياولدي العودة بصدق للتشريع الرباني الذي لايأتيه الباطل من أمامه او خلفه والذي كفانا مؤونة التفكير وعشوائية التدبير فننشأ محتمعات قوية ذات سلوكيات حضارية لنستحق عن جدارة بأن نكون خير أمة أخرجت للناس !! متى يتحقق هذا الحلم ونعيشه واقعا خاليا من الدوافع الشريرة الظاهرة والباطنة ا؟ وحينها أدرك شيخي النعاس فسكت عن الكلام المباح وطفقت أردد وأحلل ماقاله حتى صاح الديك وأدركني الصباح !!

* نشر بمجلة جامعة الملك فيصل العدد الثالث السنة الثالثه 1401هـ

المراجع :
1 – الدافعية : د 0 حسن خير الدين
2 – بعض المفاهيم الأساسية في سلوك الفرد : د. محمد أسماعيل يوسف

تخطيط عقيم وتنظيم سقيم !!

قال : شيخي ( يرحمه الله )
من رحمة الله وعدله خلق الأنسان ومنحه العقل للتفكير واللسان للتعبير ليكون حرا في اختياراته فأذا ترجمت سلوكياته اقواله المعتدله أتزنت هذه الحياة بمكوناتها فتحققت حكمة واجدها ووجودها وظهرت دقة روعتها اما اذا تطرف العقل عن الوسطيه برزت الطبقيات وطفقت العصبيات وساد الظلم أرجاء البلاد 000وسأناقش معك ياولدي في هذه العجالة نظام القبول المتبع بالجامعات فأقول مستعينا بالله مايلي :

1 – ان استخدام تقنية الحاسب الألي في انهاء اجراءات القبول عملية إدارية تنظيميه جيده انهت معاناة اولياء الأمور في طوابير المراجعه والأنتظارلكن واكبها بعض السلبيات التي نتمنى تلافيها مستقبلا وهي :

أ – بطأ الموقع الأليكتروني المستخدم للقبول في بعض الجامعات يسبب ضيقا نفسيا لمستخدمه بسبب كثرة اغلاقه وقد يتسبب في ضياع الحقوق وحبذا لو أنشأ أكثر من موقع في فترة القبول !!

ب – عدم التوعيه والتهيئه المسبقه للطلبه بكيفية استخدام أجراءات نظام القبول بالحاسب الآلي وحبذا لو وزعت كتيبات والقيت محاضرات في المرحله الثانويه فيتم استيعاب الخطوات قبل البدء بها !!

2 – ان تطبيق استخدام النسبه الموزونه كشرط اساسي في الأختيار عملية تربويه جيده لو تفادت السلبيات التاليه :

أ – اختبارات القدرات تقوم فلسفته على مبدأ التفكير الحر والذكاء وسرعة البديهه وتدريب العقل على حسن الأختيار بدلا من الجبر والقهر وتلك المهارات قمعت في الطالب سنينا في مراحل التعليم المبني على التلقين والحفظ والسرد ثم النسيان ناهيك بأن جل التربيه المنزليه قامت على الأستبداد والتفكير البديل فكانت المحصلة قتل الروح المعنويه والأبداع وأكتساب الخوف والخجل من المواجهه وعدم القدره على التعبير بحرية وشفافية لدى الفرد ثم يطالب بألتخلص من هذا الأرث السقيم في لحظات قليلة والتفكيربحرية وشفافية وحسن الأختيارقطعا لايستطيع ففاقد الشيء لايعطيه !!

وعليه يمكن تدريس تلك المهارات وتنميتها في مراحل الدراسه متزامنة مع التربيه العائليه السليمه لتعويد الفرد على التفكير الحر الأبداعي وممارسة العصف الذهني والنقاش والجدل المنطقي للوصول للحقيقه 00 ومن ثم قياس قدرته على استخدامها كأحد عناصر القبول بالجامعه !!

ب – الأختبار التحصيلي قامت فلسفته على التعرف على المخزون الكمي والنوعي المعرفي المكتسب للطالب بألثانويه لعدم الثقه ببعض المدارس الأهلية التجاريه لكن ماذنب بقية المدارس ولماذا نضع الجميع في سلة واحده فأذا اجتهد الطالب ونال أعلى المعدلات شككنا فيه وبألعمليه التربويه والمعلمين وطالبناه بأستعادة تحصيله في سويعات قليلة نسي جل المعلومات السابقه لتركيزه على السنه النهائيه !!

العدل ان يحسن اختيار الأستاذ والكتاب والوسيله الناجعه مع تشجيع الضمير الأخلاقي لمراقبة ونقد العمليه التربويه !! ولماذا نمارس التعقيد بكثرة الأمتحانات وتحصيل الرسوم لتغطية الفشل في التخطيط والفساد الأداري والمحصله قلة العرض بألجامعات المحليه وبدلا من دراسة الأسباب ونقدها وتلافيها يأتي الحل العشوائي في الأبتعاث الخارجي المكلف ماديا في تخصصات متوفره بالداخل لايجد خريجوها عملا لسنين طويله !!

ج – ان تحديد نسبة 30% للمعدل العام بألثانويه و30% للقدرات و40% للتحصيلي غير منطقي وعادل فكيف تتساوي حصيلة دراسة 12 سنه بسويعات قليلة لم يتهيأ لها الطالب ولم يتعود على أمتلاك ناصيتها والعدل ان تكون النسبه مثلا (60% ث و20% ق و20% ت ) اوأي نسبة عادلة تعكس بصدق مستوى الجهد المبذول في كل من القدرات الثلاثه وتتناسب معها منطقيا !!

ومح احترامي للقائمين على عملية القبول بألجامعات الذين لانشك في كفاءتهم واخلاصهم بأستحداث آلية جديده في القبول وهي :

أ – تحديد معدل الثانويه كشرط مبدئي للقبول بألكليه الغى أهمية حساب النسبه الموزونه كشرط أساسي للقبول والتي اقرتها وزارة التعليم العالي لتحقيق مبدأ العداله والمساوآه بين الطلبه وحرمهم من حرية الأختيار !!

مثال : إشتراط حصول المتقدم على معدل محدد في الثانويه كشرط اولي للقبول في تخصص ما يحرم من هم ادنى من ذلك فلا يتبقى سوى الأبتعاث ومرارة الغربه اوالأعتزال وحرقة الوحده والعدل والمنطق ان يسمح للمتقدمين بأختيار الرغبات مرتبة بغض النظر عن معدلاتهم ثم تخضع عملية القبول لمبدأ العرض والطلب ومتوسط النسبه الموزونه للمتقدمين وسيقوم الحاسب الآلي بمهمة الفرز وأختيار الأنسب وأعطاء كل ذي حق حقه شريطة أختيار البرنامج المناسب لتلك العمليه !! ناهيك بأن بعض التخصصات تحتاج لمهارات خاصه لاتكشفها النسبة الموزونه كألتصميم الداخلي مثلا !!

ب – اذا قبلت الطالبه في رغبة ثالثة اورابعة دفعت جبر لوضعها فعليها تقديم اوراقها الأصليه والا فقدت فرصتها من المنافسه في الدفعات اللاحقه والسؤال مافائدة تقديم الأوراق بتخصص غير مرغوب وآخرحرمت منه وقد تحرم من القبول في جامعة اخرى بما ترغبه والعدل التقديم في جميع الدفعات مادامت مستوفية الشروط اما استبعادها بتلك الحجه فهو تطرف وتعسف لامبرر له سوى ستر سوءة التخطيط وعشوائية التنظيم لقضية القبول في بلد يعيش على بحيرات من النفط تتناسب عكسيا مع عدد السكان فيكون التنظيم قلة العرض وتعقيد الأنظمه ليكون الحل إرسال فلذات الأكباد طيورا مهاجرة للغرب في سن حرجه فيذوقوا مرارة الغربه وتفكك العلاقات الأسريه !!

وعليه أقترح الحلول الأتيه لتلك المشكله المصطنعه وهي :

1 – أقتصار الأبتعاث للخارج للتخصصات النادره التي تحتاجها خطط التنميه للبلاد بدلا من إهدار الماديات 00 واستغلالها لدعم الجامعات المحليه التي تعاني قلة العرض بسبب تدني الماديات فألتناسب العكسي بين اعداد الطلبه المقبولين سنويا والعمر الزمني لبعض الجامعات خير دليل على ذلك !!

2 – تشجيع الجامعات الأجنبيه بفتح فروع لها بألمملكه ومنحها الأراضي المجانيه وأعفاءها من الضرائب والحاق ابناءنا بها على ان تتحمل الدوله الرسوم الدراسيه التي تتناسب عكسيا مع ماتدفعه للأبتعاث كما تساهم في الحفاظ على فلذات الأكباد وخاصة الفتيات اللاتي هن بأمس الحاجه للرعايه والملاحظه من قبل الوالدين في هذه السن الحرجه !!

3 – العوده للتدريس بنظام الساعات المعتمده الذي يمتاز بألمرونه ومراعاة الفروق الفرديه بين الطلبه وتحقيق الأستفاده القصوى من جهود وخبرات اعضاء هيئة التدريس والقاعات الدراسيه والمختبرات والمعامل والمكتبات لا اقول هذا الكلام على عواهنه بل من واقع تجربة وخبرة مع النظام فقد عملت مسجلا للجامعه ردحا من الزمن والذي تم الغاؤه جزافا من باب درء المفسده مقدم على جلب المنفعه الذي اتسآل ومعي جمع غفير لماذا لايطبق على ابتعاث الطالبات وقضية الأختلاط !!

4 – تشجيع الأبتعاث خليجيا وداخليا ودعم الجامعات المحليه التي تحترم المعايير الأخلاقيه التعليميه مع وضع الرقابه على نظامها الأكاديمي والأداري والمالي !!

وحينها ادرك شيخي النعاس فسكت عن الكلام المباح وأجهدت فكري بتحليل ماقاله حتى الصباح !!

يرحمك الله ياغازي !!

يرحمك الله يا اباسهيل حيا وميتا 00 لم تكن رجلا عاديا يحيا ويموت نكره 00 بل كنت علما ومبدعا تركت بصمات مضيئة في كل بقعة استرحت اوعملت بها ولدت في هفوف الخير والسماحه والوسطيه 00 ثم نهلت العلم الأولي في بحرين الطيبة والتاريخ ثم شددت الرحال في عنفوان شبابك الى قاهرة المعز فأشتد عودك وتبلورت شخصيتك المتمرده على كل تفكير وسلوك سقيم وسط هذا الزخم العلمي والتغييرات السياسيه آنذاك ثم الى امريكا التناقض بين المبدأ الناصع داخليا والسلوك القبيح خارجيا ثم عدت الى مدارج الجامعة في مهدك الحبيب الرياض تعلم ابناءك ماتعلمت فعرفوك استاذا لايشق له غبار مقنعا دون قهر متواضعا دون تكلف احبوك بكل جارحة وشارده فحفرت في سويداء قلوبهم حبا اختلط بدمائهم فغدا من مكوناته ليس منه فكاك فلن ينسوك اوتنساهم قط !!
اتذكر انك زرتنا في مدينة الخبر وانا وثلة قليلة على رأسها الأخ الأنسان الدكتور جميل الجشي نساهم بوضع اللبنات الأولى للهيئه الملكيه بألجبيل وحين دلفت للمبنى لم تكن ترتدي بشت المظهر وغرور المنصب بل بساطة وطيبة الأنسان الذي يتسع قلبه لحب جميع الأطياف من البشر لم نكن بحاجة لمعرفتك ففي قلوبنا لك صوره وفي ذاكرتنا لك موقف سلمت علينا وقلت بألحرف الذي لازال صداه يرن في اذني : لاخوف على الهيئة مادامت تلك الوجوه الطموحه والسواعد القوية بها ثم بادرت بتجاذب اطراف الحديث معنا ببساطة مستمعا اكثر من متحدث !!
اتذكر انني كتبت مقالا عن الماء وكنت وزيرا للكهرباء والماء حينها وطالبتك الا ترفع شرائحه رحمة بالمواطن المسكين الذي نهشته الفواتير المتنوعة بشرائحها فلم تلقه في سلة المهملات اوتنساه كما يفعل غيرك بل قراءته بتمعن لاتترك ذلك لمديرمكتب اوعلاقات عامة بل تستشعر المسئولية التي حملتها وستحاسب عنها يوم لاينفعك مال ولابنون فكتبت ردا لطيفا قليلا كلماته كثيرة معانيه فقراءت مابين سطوره فتيقنت بأنه لايحمل الحقد من تعلو به الرتب ولاينال العلا من طبعه الغضب !!
كانت شخصيتك متميزة وزيرا مشهورا واستاذا معروفا وانسانا معلوما وباذلا للخير مستورا فلا بد ان يغيض نجاحك كل فاشل ومتكبر وهماز مشاءا بنميم لكن نفسك العفيفة قابلت الأساءة بالأحسان والتجريح بالغفران !!
يرحمك الله يا اباسهيل ويسكنك فسيح جناته ويجازيك بألأحسان احسانا وبألسيئات عفوا وغفرانا ويلهم اهل بيتك الكرام ومحبيك الصبر والسلوان وانا لله وانا اليه راجعون !!

سلم هزيل 00 ومكوث طويل !!

قال : شيخي ( يرحمه الله )
لايماحك اثنان على عقم سلم رواتب الموظفين بكل فئاتهم والذي بلغ ارذل العمر فغدا الراتب الشهري طيف خيال عابر يختفي من اول الشهر تحت وطاة شرائح الكهرباء والماء ورسوم الجوال والهاتف التي تنهشه وأسعارالسلع الاستهلاكيه الضروريه التي تذبحه ولماذا تدفع الرسوم شهريا وقد اخذت تاسيسا هذا امرا تعسفيا وابتزازا ماليا والعلة منطق القوة لاقوة المنطق فاذا علمت رواتبهم عرفت السر وخبرت مافي البئر!!

نعود الى السلم الهزيل فأقول انه لم يتبدل اويتعدل بزيادة جوهريه في ذاته منذ 24 سنة خلت سوى زيادة درجاته خمسا كحل مؤقت لتوقف العلاوه الدوريه فكثر الضحايا ولحق المتأخر بألمتقدم فأنتفت علة الخبره وتجارب السنين فتساويا في النهايه فلفهما الأحباط بمعصميه وحرقهما بناريه فلا ترقيه ولاعلاوه مع تاكيد الماده (17) من نظام الخده المدنيه بنصها : يمنح الموظف العلاوه من اول شهر محرم من كل سنه وكلمة يمنح فعل مضارع واجب اللزوم لتأكيد مبدأ العداله الوظيفيه بتناسب الأيرادات مع المصروفات فأختلال الميزان بينهما ينشأ عنه فقر مدقع اوتضحم مفزع وكليها يؤدي الى اضطرابات اجتماعية وسياسيه !! واليك ياولدي النقاط التاليه :

1 – منح قليل وأستقطاع كثير !!
يمنح موظف المرتبه السادسه علاوه سنويه قدرها 265 ريال ونسبتها ( 6% ) بينما يستقطع نسبة ( 9% ) تقاعد وقدرها 419 ريالا فيخسرسلبا 154 ريال ومع استمرار الموظف دون ترقيه وثبات العلاوه تتصاعد نسبة حسم التقاعد حتى تصل الى ( 729 ريال ) فتكون الخساره = 464 ريال فهل يستقيم هذا الميزان المطفف والمنطق الأقتصادي ينص على تناسب المنح مع الأستقطاع عكسيا لا طرديا لضمان العيش بكرامه وزيادة معدلات الكفايه الأنتاجيه وعدم تآكل الطبقه الوسطى صمام الأمان أجتماعيا وأقتصاديا وسياسيا !! علما بأن إجمالي حسم نسبة التقاعد مع استثماره بفائدة نسبتها 5ر3% سنويا ولمدة 15 سنه = 2595467 ريالا وجرب ياولدي ان تستننج إستثمارها لمدة 40 سنه !! ومع انه طرأ زيادة على الراتب كبدل غلاء معيشه قدره 15% خلال ثلاث سنوات ( 5 % لكل سنه ) لاتحتسب ضمن الراتب الا انها لم تستطع كبح جماح الغلاء الفاحش ولم تدخل ضمن العائد التقاعدي بل ذهبت لجيوب التجار فرجعت لخزينة الدوله من ابواب اخرى !!

2 – علاوة مجمده وترقية مستبعده !!
ادى الترشيد في إحداث الوظائف مع زيادة أعداد الخريجين الى تجميد كثير من الموظفين في مراتبهم دون ترقيه اوعلاوة فعوقبوا مرتين بلاذنب اوتقصير بل بتعنت بعض المسئولين وقصورالأنظمة فازداد الضحايا وهضمت المزايا وبرز الظلم باذنيه وعينيه وفشا الحقد بين الموظفين فمنطق التطور وتناسب الراتب مع الخبره طرديا دليل صحة للأنظمه الوظيفيه ومؤشرا متزنا للأقتصاد المحلي علما بأن انظمة الخدمه المدنيه في الدول الخليجيه لاتحرم الموظف من الترقيه الا بعلة نظامية وتجيزترقيته بأثر رجعي عند توفر الوظيفة وأعرف شخصيا موظفا مبرزا في عمله حسنا في سلوكه توقفت علاوته الدوريه عشر سنوات بسبب مزاجية المسئول وعجز النظام فخسر 45600 ريال في الراتب وسيؤثرفي تقاعده وأمثاله كثير !!

وهذا من شأنه اتساع دائرة الفقر وبروز الطبقيه والمحسوبيه احدى مظاهر الرأسماليه الجشعه التي تقسم المجتمع الى طبقة مترفة متخمه ومعدمة مدقعه فتنتفي الوسطيه التي عالج بها الأسلام تطرف الأنظمه الوضعيه !! ناهيك بأن حكمة الحياه التطور والتقدم والأتزان فلا يعقل ان يتوقف نمو الرضيع الا لعلة خلقية اوحكمة ربانيه لتنبيه العقول لقدرة الخالق على خرق الناموس المعتاد فلا يفتنوا بألأسباب وينسوا المسبب فخلق النبي عيسى عليه السلام من غير اب ونوم اصحاب الكهف ثلاثمائة وتسع سنين 00 احدى تلك الشواهد ولذا فأن جمود الراتب وتوقف العلاوه يتنافى والحكمة من خلق الأنسان المفطور على التطور فأتزان الحياة بمخلوقاتها سر جمالها وغاية كمالها !! وعليه اقترح حلا لتلك الأشكاليه النقاط التاليه :

ا – ان يتم ترقية الموظف بعد اربع سنوات حسب النظام فأن لم توجد وظيفة شاغرة يستمر مع عدم توقف العلاوه ويتم ترقيته بأثر رجعي عند توفرها !!

ب – ان يعاد النظر في تعديل سلم الرواتب وزيادته وبما يتناسب وتكاليف الحياه المضطرده والتي تستهلك جل الراتب مع تحديد أسعار السلع الأستهلاكيه الضروريه فتأشيرة الاستقدام قفزت من المجانيه الى الفي ريال وقد آن الأوان لألغاء الزيادات في رسوم الخدمات الضرورية كألكهرباء والماء والهاتف والجوال 00 لأنتفاء علة زيادتها فألناس شركاء في الماء والنار والكلاء وثمنه حرام !!

ج – منح الموظف بدل سكن سنوي بواقع 25000 ريال لجميع المراتب اسوة بموظفي المؤسسات والشركات الحكوميه فالجميع يعيش في مجتمع واحد لاطبقية بينهم هكذا أراد الخالق الحكيم وقرره الأسلام العظيم !! فهل يعقل ان يمنح مواطن بشركة ما ببدل سكن بينما يحرم موظف بجهاز حكومي من ذلك الحق بل يطالب بسداد قسط القرض من راتبه وعلاوته المجمدين !! كما تجيزتلك الشركات لموطفيها الأستفادة من قرض الدولة فيستطيع تسديد القرضين من بدل السكن المغري الذي تمنحه !! وهذا معناه ببساطة ان قرض الدوله مجانا !!

د – ان يمنح الموظف علاوه اجتماعيه بواقع 1000 ريال شهريا عن كل فرد يعيله اثناء عمله وبعد تقاعده حتى يبلغ كل منهم اشده ويصبح قادرا على إعالة نفسه بحصوله على وظيفة ثابته مناسبة وبدخل شهري لايقل عن 6000ريال بداية اسوة بدول مجلس التعاون الخليجي !!

هـ – منح الموظف مكافأة نهاية الخدمه عند تقاعده على النحوالتالي : راتب شهر واحد عن الخمس سنوات الأولى من خدمته وشهر ونصف عن السنوات الخمس التاليه وشهرين عن بقية السنوات فلو فرض ان موظفا احيل للتقاعد بعد اربعين سنه وكان راتبه = 6000 ريال فأن المكافأه = 435000 ريال كما هو معمولا به في دولة قطر الشقيقه فيستطيع ان يستثمرها وراتبه التقاعدي فيعيش بقية عمره وعائلته بكرامه !! لقد طبق منح تلك المكافأه للكادر التعليمي ثم اعضاء هيئة التدريس بالجامعات اخيرا بينما حرمت طبقة الموظفين الأكثريه الذين يتقاعد كثيرمنهم فلا يمنح سوى راتبه التقاعدي رغم مساواة الجميع في نسبة حسم التقاعد فلماذا يطفف الميزان فيما بينهم !!

اما المحظوظ منهم الذي يملك رصيدا من الأجازات وتقاعد ببلوغه الستين من عمره فأن اقصى مايمنح راتب ثلاثة أشهر+ ستة أشهر اجازه = 54000 ريال فأن أنتفت الأجازات فيكون الصافي حشف وسوء كيل = 18000ريال ويحسم نصفها لبنك التنميه العقاريه فجلهم مقترضين من فوائد تقاعدهم ثم يطالبون بسداد ارباحهم والطامة الكبرى حين وفاته وأنتفاء افراد عائلته من نصيبهم بنصوص قديمة جائره فتبقى الزوجة وحيدة لاتملك من قطمير !!

ثم أردف شيخي قائلا : اختم كلامي بتنبيه العقول الحكيمه والفطرة السليمه بحتمية مراجعة وتعديل الأنظمه التي ظلت ردحا من الزمن قابعة في سراديب مظلمه حتى عشعشت عليها العناكيب وقرضتها الفئران فزادت الضحايا وهضمت الحقوق والمزايا وتصادمت مع سنة الحياه التي تقوم على مبدأ التطور والتجديد في الحياة !!

وهنا أدرك شيخي النعاس فسكت عن الكلام المباح وشقيت بتحليل ما قاله حتى الصباح !!

نشر بجريدة الأقتصاديه العدد رقم 2748 وتاريخ 19 أبريل 2001 م

أيمان أختياري وتأمين الزامي !!

قال : شيخي ( يرحمه الله )
من حكمة الخالق وعدله منح المخلوق حرية الأختيارفي الأيمان به قال تعالى : ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين الأيه 99 يونس !! فألله كرمنا فوهبنا عقولا لنكون أحرارا في أختياراتنا لا اجسادا مستعبدة في سلوكياتنا ولو شاء لفطرنا على الطاعة العمياء !! ثم جعل الأسلام دينا وسطا سمحا لا إكراه فيه فقال : لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي 00 الأيه 256 البقره !

ان الأصل في التكاليف تناسب الطاعة مع الأستطاعه وحرية الأختيار مع إمكانية العصيان فأحترام إرادة العقل وحرية أختياره يحقق عدالة الخالق وحكمة الخلق فأن اجبر بقهر اومرض سقط التكليف وأعذر المكلف وألله يقول : لايكلف الله نفسا الا وسعها 00 الأيه 286 البقره لأن العقل مناط التكليف والمحاسبه والمسيطر على حركة الجسد !!

تلك مقدمة لما أرنوا طرحه الا وهو الزامية التأمين التعاوني على المركبه وبداية فالألزام يناقض ما أسلفت وبينت !! فألأختيار مع التوعيه الأيمانيه والمروريه أنجع مساقا لتحقيق المصلحه العامه ووضع الحوافز الماديه والمعنويه كألغاء رسم تجديد رخصة القياده اذا لم تسجل أي حادثه على المركبه اومنح السائق نقاطا تميزه عن غيره بدلا من بيع ارقام لوحات السيارات المميزه المجانية أصلا بأسعار عاليه وتعميق مبدأ الطبقيه بين أفراد المجتمع !! ويمكن طرح أسهم تعاونيه متساويه ولتكن 100 ريال مثلا مع تعدد الجمعيات التعاونيه ويشترك المساهمون بأنتخاب مجلس لأدارة وأستثمار رأ س المال في مشاريع تنمويه حلال يصرف منها في تغطية تكاليف الحوادث الخارجة عن الأراده وليست الناشئة عن أهمال اوتعنت اومخالفة انظمة المرور !!

ويمكن زيادة رأس المال تحسبا لأي ظرف مع ضرورة وجود الرقابه الشرعيه للتأكد من سلامة الأجراءات الأداريه المتبعه في تقدير الحوادث والتكلفه المطلوبه لتغطيتها !! اما الزامية التطبيق فيتنافى ومبدأ التكافل والتعاون الذي يقوم على مبدأ الحريه والقبول ناهيك عن المحاذير الشرعيه التي تكتنف عملية التأمين برمتها من غرر وجهل وربا 00 !! بل قد يكون التأمين مبررا نظاميا لذوي النفوس المريضه بألأستهتار بأنظمة المرور وأيذاء الناس وأزهاق ارواحهم فشركة التأمين ستقوم بألدفع وتؤكد الأحصائيات صحة هذا الرأي من أزدياد الحوادث بدليل مضاعفة الغرامات الربويه التي تعارض النصوص والفتاوى !!

ان إلزام وكالات السيارات بتطبيق مبدأ التكافل عند بيع السياره سيكون حافزا ودافعا لها وللمشتري وأجزم انها لن تكلفها كثيرامقارنة بألسعر الفاحش للسياره 00 وأترك لك ياولدي حرية المقارنة بين أنظمة مجلس التعاون الخليجي والأمتيازات الممنوحة لديهم بما لدينا من حشف وسوء كيل وخدمات هزيلة بعد البيع !!

خلاصة القول ان الأستبداد بألرأي والزامية التطبيق بألقوه وربط ذلك بأنهاء الحاجات الضروريه للمواطن ومضاعفة الغرامات سيولد الكره والسخط والأنفجار وستكون المحصلة سلوكا تدميريا وأنتقاما عشوائيا فألرضا والقبول انما تنبع من الأيمان المبني على القناعة والحوار وتلك ثمرة يانعة من نتاج الأحسان وصدق الشاعر بقوله : أحسن الى الناس تستعبد قلوبهما فطالما استعبد الأنسان أحسانا !!

وحينها أدرك شيخي النعاس فسكت عن الكلام المباح وجلست أحلل ماقاله حتى تنفس الصباح !!

أيهما أهم ارواح المواطنين ام ارباح المساهمين !!

قال : شيخي ( يرحمه الله )
من المقاصد النبيله للشريعه الأسلاميه المحافظه على الروح الأنسانيه من التلف والضرر وعدم أزهاقها الا بألحق لأنها من روح الله قال تعالى : من أجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس اوفساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا 00 الأيه 32 المائده

ثم أكدت النظم الأنسانيه هذا الهدف النبيل الذي يحقق عدالة الخالق وحكمته لكن بقدر اجتهادها في صيانة تلك النفس المكرمه أتت بألتقيض السلوكي وسؤ إستخدام المخترعات الحديثه فألسيارة حصدت الأرواح والكيماويات لوثت الأجواء وسممت الأبدان والقنابل أزهقتها !!

ثم جاءت الرفاهية بأشكال متعددة من المأكولات المحفوظة والمجمده والمعالجه كيميائيا فدمرت الفطره فترهلت الأجسام ونآءت بحمل اللحوم والشحوم فنشأت الأمراض المزمنه فكانت عبئا عليه فرصدت الدوله الميزانيات ووضعت الخطط الأستراتيجيه للمحافظة على البيئة وعليه لكنها مع الأسف تناسبت طرديا مع الفساد الأداري والمالي وغياب التنسيق عند التطبيق بين الجهات المعنيه في التخطيط والتنفيذ !!

ان أكبر دليل على ذلك مايمارسه مصنع سافكو للأسمده بمدينة الدمام الهادئه من تلويث الجو المحيط به وتسميم أفئدة االمجاورين له وهم أساتذة وطلاب جامعة الملك فيصل الذين يساهمون بتخريج عدة المستقبل من الأطباء والمهندسين المتخصصين ليكونوا لبنات قوية صالحة لرقي هذا المجتمع لمدارج الكمال !! فهل نكافأهم بألتسميم والتدمير وكيف نرجوا حصادا من بذور مريضه تستنشق هواء ملوثا بغازات سامه !!

وهم يستصرخون هذه الشركه منذ زمن لكن يبدوا ان آهاتهم تذهب ادراج الرياح فألمسئولين لايجاورون المصنع فيكتوون بناره ويذوقون صبابته فرحل معظم ساكني الحي وتدنت أسعاره ولم يتبقى الا المضطر والغازات تتحداهم قائلة : سأطارحكم الغرام جبرا وأصرعكم بقبلة الموت قتلا !؟

ان الدراسات العلميه والطبيه المتخصصه اثبتت يقيننا بضرر تلك الغازات على الطبيعة والحيوانات ناهيك بالأنسان وبات ضروريا نقل هذا المصنع خارج النطاق العمراني الا انه يبدو ان تلك النداءات والصرخات والدراسات لم تجد أذانا صاغيه اوقلوبا واعيه اولاضمائر حيه بل وعود كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء ا ويصاب المرء بألدهشة حينما يسمع بعقد الندوات والمحاضرات والمؤتمرات وصرف الملايين للمحافظة على سلامة البيئه وساكنيها من التلوث ثم يمارس التلوث علنا في موقع آخر !! الا يستحق هذا الأنسان المكرم الرعاية والتقدير !!

وجرب ياولدي ان تصدر سلوكا ونقيضه على مرآى من العقلاء فسترى الدهشه والعجب بادية على محياهم والنقد على لسانهم فمنطق تعاقب الأضداد سلوكيا ضربا من الجنون وتبذير المال سلوك الشياطين والمفسدين !! هل يستطيع الطبيب الذي يحارب التدخين كلاميا في محاضراته وأبحاثه العلميه ثم يمارسه فعليا إقناع مرضاه بصدقه قطعا لا 00 !! وهذا حال المسؤولين بألشركه عند تبريرمنطقهم بأستحالة نقل المصنع خوفا على ضياع حقوق المساهمين !! أي منطق وأستخفاف بألعقول هذا 00 لايقول به مجنون ناهيك عن عاقل !!

قد يكون مناسبا وضع هذا المصنع بهذا المكان منذ عشرين سنة خلت اما الآن فالأمر لازب لنقله سريعا فأضراره جل ان تحصى !! كما ان نقله لايمثل خسارة للمساهمين كما يشاع تبريرا فقد جنوا ارباحا مضاعفة ناهيك بأن سعر الأرض يساوي كثيرا ويمكن بيعها وشراء ارض اخرى كبيرة اقل كلفة وأكثر أمنا في مكان مناسب مع أستغلال الباقي في مساقات مفيده !!

ان الأمل لايزال معقودا بألمخلصين بهذا البلد الكريم ذوي القلوب الرحيمه والعقول الحكيمة بالأستجابه لهذا المطلب الحيوي الذي يحفظ كرامة وآدمية الأنسان بأتخاذ القر ار المناسب في الوقت المناسب والا تذهب صرخاتنا ادراج الرياح فيصدق قول الشاعر :لقد أسمعت لو ناديت حيا ولكن لاحياة لمن تنادي !! فمتى تسمع آذاننا وتطرب قلوبنا بخبر نقل المصنع بعيدا بعيدا عن ضحاياه اللهم أجعله قريبا قريبا !!

وحينها ادرك شيخي النعاس فسكت عن الكلام المباح وتركتني أحلل ماقاله في الصباح !!

نشر بساحة جريدة الأقتصاديه العدد رقم ( 3001 ) في 28 ديسمبر 2001 م وتم نقل المصنع بعد 9 سنوات والحمد لله !!

ضبابية عادله خير من شفافية جائره !!

قال : شيخي ( يرحمه الله )
لسنا من السذاجة والغباء ان نصدق كل ماتمجه وكالات الأنباء من أحادية القطب ومن سار في ركابها من تخرصات وأدعاءات لاتبنى على حقيقة يقينية بل على شك وتضليل بائن متحيز حقود على الأسلام والمسلمين فنحن نتعاطف انسانيا مع اقارب الضحايا لما أصابهم من قدر الله فديننا هو الرحمه ويدعو للسلام ويحثنا على ألعبرة والعظه والتدبر لا التشفي بمصائب الأخرين فما اصابهم اما ابتلاء اوعقاب ومن رحمته عفوه عن كثير ويوصينا بألعدل قولا وعملا قال تعالى : ولاتزروا وازرة وزر اخرى 00 الأيه فنحن نفرق بين الشعب الأمريكي الطيب في غالبيته وبين أرباب الأعلام والمال والسياسه الصهاينه الذين نعرف حقدهم الدفين على الأسلام والمسلمين وقتلهم الأنبياء بغير حق ومافعلوه مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بل مع الله القائل : وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بماقالوا الأيه 164 المائده ان الأعلام اليهودي الأمريكي لايبرح عن توجيه الأتهامات والغمز واللمز للأسلام والمسلمين حتى شحن القلوب وأججها ثم يدعون النزاهة والشفافيه هل الديموقراطيه تدعوا لأنتهاك حقوق الأنسان وكرامته اليس المتهم بريء حتى تثبت إدانته فلا يهان اويعذب الا بجرم مشهود قطعي الدلاله قطعي الثبوت فألضبابية في الأعلام وتحري العدل والصدق في القول والعمل خير من الشفافية المزيفه فالله يقول : واذا قلتم فأعدلوا 00 الأيه !!

وتظهر أسماء ورسوما كل يوم لأناس مشتبهين ثم يتضح بطلانها وتهافتها فهذا غادر امريكا منذ زمن وإخر يعمل في تونس اثناء الحادث وآخر انتقل الى رحمة الله المهم في نظرهم ان يكون مسلما وعربيا فألجميع ارهابيين مهما تنوعت نياتهم وأهداف مجيئهم الى امريكا هذا التناقض العجيب الأعلامي يحدث في أم الديموقراطيات والحريات لكن اذا عرف السبب بطل العجب فأنهيار امريكا سيكون على ايدي اللوبي الصهيوني الذي يشيع الفساد الأخلاقي ويدمر القيم العائليه ويمارس الكذب والتضليل الأعلامي من خلال تغلغله في المناصب الفاعله في الدوله وأمتلاك رأس المال الذي يتحكم في عصب الحياه السياسيه والأقتصاديه وتنصيب الموالين له حتى غدت اسرائيل الأبنه المفضلة وأكبر دليل حجم المساعدات الماليه الضخمه والحلف الأستراتيجي معها والأعتراضات التي يطلقها مندوب امريكا في هيئة الأمم المتحده وبما يسمى حق النقض ( الفيتو ) على أي قرار يمس شعرة منها !!
وحينما أراد رئيس امريكا جون كينيدي ممارسة صلاحيته في ترشيد نفوذهم قتلوه ثم أغتالوا قاتله ليظل اللغز سرا فلا يجرؤ احد على الكلام !! الغريب ان الأتهام لم يتطرق لأي جنسيه من ركاب الطائره اوالمنظمات الأرهابيه الداخليه المعارضه لسياسات الدوله !! اما سمعتم عن إنفجار اوكلاهوما وأتهام المسلمين كذبا ثم ظهور الحقيقه على لسان فاعلها قائلا : ان أهم دوافعه تطفيف الميزان الذي تكيل به الحكومه الأمريكيه في تعاملها وتأييدها منقطع النظير للصهاينه وظلمها المفرط للفلسطينيين !!

ومع الأسف صمتت أغلب الحكومات العربيه وأعلامها عن الكلام خشية من انتقامها وغضبها عليهم بعد مقولة بوش : من ليس معنا فهوضدنا رغم دورانهم في فلكها وتحقيق مصالحها !! اعود مرة احرى للطائره المخطوفه ومع غياب الحقيقه فألعدل والمنطق ان الشك قائم بجميع الركاب حنى تتضح الحقيقه لكن الأعلام اليهودي الأمريكي اغلق عينيه وصم اذنيه ونظر بعين الحقد والكراهيه للأسلام والمسلمين اما إلأدعاء بأن هذا العمل الأرهابي من تدبير وتخطيط وتنفيذ مجموعة صغيرة فتلك سذاجة عقليه فقد اثبت الخبراء المختصون إستحالة ذلك بهذه الدقه المتناهيه بل هي منظمات إرهابيه ذات امكانيات ضخمه ودعم لوجستي وتسهيلات ولايمكن ان يقوم بها فرد مختبىء في كهوف افغانستان ولو أدعى ذلك لألتقاء المصالح مع تعارض النيات وذلك بهدف التأثير على النفسيه الأمريكيه وأنتقاما منها ثم ان صح هذا جدلا فقد تم بعلم ودعم داخليا !!

والسؤال لماذا لم يكتشف قبل وقوعه وأمريكا تملك من الأمكانيات التكنولوجيه والأستخباراتيه المتطوره مايمكنها من ذلك ولماذا تم السكوت حتى يقع الحدث وتزهق تلك الأرواح البريئه !! بل ان بعض وسائل الأعلام تناقلت انه بألتدقيق في قائمة الركاب اتضح انه لم يكن بينها مسلم اوعربي ولاندري ماصحة هذا الخبر!! ولوفرضنا جدلا ان من قام بهذا مسلمون اوعربا ايجوز عدلا تحميل جميع المسلمين وزر ذلك لكن ما أحلى ان تداس اجساد الأبرياء تحت سنابك الجياد في عقيدة المتطرفين من كل ملة !!

الم يحدث لدينا في المملكه تفجيرات قام بها بعض الرعايا البريطانيين هل جرمنا الكل بألفرد قطعا لا فنحن نعدل في سلوكياتنا مع من نكره ناهيك بمن يعيش بين ظهرانينا ولايعتدي علينا فله حق الوفاده والرعايه والحمايه !! لماذا لم يحدث هذا الأرهاب في السويد او النرويج مثلا !! لقد حرمت الحكومه الأمريكيه طرح هذا السؤال على الشعب عند بداية الهجمات وماهي الدوافع وهل هي ردة فعل لفعل ام ارهابا !! لقد كان الهدف الرئيسي شحن النفوس وتهيجها تهيئة للأنتقام فقط من أي عدو اكان حقيقيا ام مصطنعا !! ثم حدد بأنه اسلاميا فتم ضرب أفغانستان سريعا بزعمهم حماية الأرهابيين ورفض تسليمهم لها !! لقد كان رد الأفغانيون عليهم ان البينة على المدعي ونادوا قل هاتوا برهانكم وسيحاكمون بنزاهة وعدل لكن امريكا مارست منطق القوة لا قوة المنطق مستخدمة اشد انواع الأسلحه الفتاكه المحرمه دوليا فقتلت المدنيين والمصلين والعجزه والأطفال الأبرياء حتى مستودعات الأغذيه لم تسلم من أذآهم فلم تفرق قنابلهم الذكيه بينهم بل ساواتهم جميعا بعدل ظالم !! حتى قناة الجزيره التي كانت تنقل جزء من الحقيقة نالها نصيب من العداله المزيفه فقصفت المحطه لكيلا يعلو الا صوت المعركه التي تديرها امريكا ظلما وعدوانا !! ثم ظهرت ادلة امريكيه أوهن من خيط العنكبوت فقيل تم العثور على جواز سفر مسلم ووريقات ارشاديه عن تعلم الطيران بأللغه العربيه وآيات قرآنيه تحت الأنقاض وقد نجت بأعجوبة من النيران المستعره التي صهرت حديد البرجين وأحرقت الصناديق السوداء !!

هل يصدق مجنون بهذا ناهيك عن عاقل لكن مادام قالته امريكا فهو حق اليقين !! ثم ما سر بعض اليهود الذين نصبوا آلات التصويرعلى سطح بعض العمائر المجاوره وصوروا الحدث لحظة بلحظه ثم أخذوا يتضاحكون عند رؤية هذا المشهد الرهيب هل علموا بساعة وقوعه ام ان القضيه محض صدفه !! وماسر شبكة التجسس الأسرائيليه التي تم القاء القبض عليها واذاعت النبـأ شبكة تلفزيون فوكس في تحقيقات أخباريه بين 11 – 14 ديسمبر وتؤكد على وجود أدلة لدى المحققين الأمريكيين تثبت ان الأسرائيلين كانوا على علم مسبق بألتخطيط للهجمات ولم يشعروا الأمريكيين بذلك وحقيقة الضغط الذي يمارسه اللوبي الصهيوني على إغلاق هذا الملف كما ان محطة امريكيه أخرى نشرت خبرا بان رئيس الوزراء الأسرائيلي ارسل فرق لأمريكا للقيام بعمليات تخريبه سريه وتم القاء القبض عليهم والتحقيق معهم لمعرفة علاقتهم والأرهابيين 0مقال لجيف ستانبيرج – الوطن 462 – 20/ 10 / 1422 هـ ) اسئلة منطقيه تحتاج الى إجابه بشفافيه !!

اهذه الديموقراطيه التي غنينا من اجلها طويلا لقد سقطت ورقة التوت التي تخفي سوءتها !! الم تخضع الأداره الأمريكيه السابقه بما فيها من خلل لمنطق العقل في قضية لوكيربي وحوكم المتهمون في محكمة العدل الدوليه في لاهاي الفرق بينهما إنتهاك الكرامه الأمريكيه داحليا ولانستبعد ان يكون وراءها الضهاينه فهم من أشعل النار بين ايران والعراق من خلال تسريب معلومات بأن أنسب وقت لنقض أتفاقية الجزائر والسياده على شط العرب هي فترة حكم الملالي الذين لايفقهون في السياسة والحرب وأوحت لهم بحلاوة النقض وسرعة الحسم فدخلا حربا طاحنة ووقعا في مستنقع آسن حصد الأرواح والأموال فربح الصهاينه وأمريكا وخسر المسلمون وتتذكر ياولدي الدورالهام الذي قامت به سفيرة امريكا بألعراق قبيل بدء الحرب وأختفاءها من الحياه السياسيه بعد ذلك !! ثم لنتفق على تعريف الأرهاب وأدلته وهل الجهاد والكفاح من أجل استراد الحقوق المشروعه ارهابا !! هل اخواننا الفلسطينيون الذين يجاهدون منذ ثلاثة وخمسون سنه لأسترداد حقوقهم المسلوبه ظلما وطغيانا من قبل الصهاينه ارهابيين !!

ان الأرهاب الحقيقي في العصر الحديث بدء بصدور وعد بلفورالمشؤوم بأنشاء وطن قومي لليهود على ارض فلسطين المسلمه العربيه فأعطى من لايملك لمن لايستحق وسلب الحق ممن يملك فبدء القتل للفلسطينيين وتهجيرهم من اراضيهم بمباركة بريطانيا العظمي والتي افل نجمها وكسفت شمسها ثم أكملت امريكا المسيرة والتي بدءت بوادر انهيارها تلوح في الأفق وهو الطغيان والأستبداد في الأرض بغير حق والتحلل الأخلاقي والله يقول : الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيعا الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبألمرصاد 00 الأيه وهذا مادفع بوش الأب لتبني شعار العوده للقيم الأجتماعيه لحملته الأنتخابيه !! لقد صرحت الواشنطن بوست انه يوجد بأمريكا طائفة دينيه مسيحيه غامضه تسمى المسيحيون الصهاينه وهي احدى فروع الكنيسه الأيفانجليكيه وينتمي اليها نحو 90 مليون امريكي وأن جميع الكنائس المسيحيه الثلاث تتبرأ منها وتعتبرها مارقة عنها وتضيف الصحيفه ان السؤال المحير هو صحة أنتماء الرئيس بوش لها وأيمانه بمعتقداتها التي تؤمن بحق اليهود بالأسيلاء على فلسطين وأن كل شيء من اجل اسرائيل لكن حيرتنا تزول فالله يقول : ياايها الذين أمنوا لاتتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض 00 الأيه 51 المائده وتلحظ ياولدي الحكمة في تخصيص البعض وليس الكل فألله يقول فيهم : لتجدن اشد الناس عداوة للذين أمنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين أمنوا الذين قالوا انا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وانهم لايستكبرون الأيه 82 المائده !!

اما الهجمه الشرسه والظالمه التي تشنها بعض الصحف الأمريكيه على المملكه فتلك شنشنة نعرفها من أخزم فهذه الأرض المباركه بشعبها الطيب غذى في عيون الحاقدين وخناجر في اكبادهم فلا مناهجنا تدعوا للأرهاب والتطرف ولا سلوكياتنا تنبأ عن ذلك ولسنا ضد قيادة المرأه للسياره فقد وفرنا لها بدائل كثيره فهذا زوجها وابنها وأخوها وسائقا خاصا وعندما تدعواالحاجة الماسه فسنبارك رغبتها ونحترم رأيها ماداما في إطار أسلامي لقد سألت احدى المجندات الأمريكيات في حرب الخليج قائلة : لماذا لا تسمحون للمرأة بقيادة السياره فجاءها الرد بمنطق مهذب فقيل لها : عندما تتعاقد امريكيه مع سائق خاص بماذا تنعتوها فردت قائلة : نسميها مترفه ( برجوازيه ) فقيل لها : لقد حققنا لها النتيجه دون تعريضها لضريبة التجارب حينها سكتت المجنده ولسان حالها يقول : ليتني كنت بينكم فأفوز فوزا عظيما فحينها لن أكون مجندة ابحث في كل يوم عن وطن !!
ويحضرني في هذا المقام قصة وقعت لأحد رجال الأعمال في بلادنا فيقول : لقد كنت مسافرا بين الجبيل والدمام بصحبة زوجي وأطفالي واثناء ذلك نعرضت لأزمة قلبيه فما كان مني الا ان تنحيت تاركا مقود السياره لزوجتي التي أكملت الرحله بسلام وانقذتني بعد الله من موت محقق !

قد يخفى عليك ياولدي ماتوارد عن وجود إدارة للتضليل الأعلامي تابعة لوكالة المخابرات المركزيه ومهمتها الأساسيه ممارسة التضليل والكذب الأعلامي الموجه للمسلمين والعرب بهدف زعزعة ثقتهم بأنفسهم وبمصادر معلوماتهم ثم احيلك لقراءات هامه تناولت هذه الكارثه بألتحليل والنقد موثقة بالأدله والبراهين لمثقفين محايدين صريحوا العباره نزيهوا الكلمه أمثال رجاء جارودي وتيري ميسان مؤلف كتاب الخديعه الكبرى وغيرهم فستجد فيها كل مفيد !! ان وسائل الأعلام العربيه والأسلاميه خدعت وأنساقت للأعلام اليهودي المتطرف فكانت بوقا وأنعكاسا له دون تثبت وتحليل وكان الأنجع ان يتدبروا قول الله تعالى : ماشهدنا الا بماعلمنا وماكنا للغيب حافظين 00 الأيه

وختاما نتقدم بمواساة أسر الضحايا وأقاربهم الذين كانوا وقودا وضحية للسياسه اليهوديه الحاقده المسيطره على شئون بلادهم فصنفونا وأياهم في عقيدتهم أمميين اما هم فشعب الله المختار هذا بزعمهم قاتلهم الله انى يؤفكون !!
وحينها أدرك شيخي النعاس فسكت عن الكلام المباح وشقيت بتحليل ماقال حتى الصباح

نشر بجريدة اليوم العدد رقم ( 10529 ) في 30 محرم 1422 هـ

انظمة معقده ونفسيات محطمه وأموال مهدره !!

قال شيخي ( يرحمه الله )
من حكمة الخالق في علة التكاليف التيسير لا التعسير والتبشير لا التنفير وتلك ركيزة اساسية للأسلام دين الرحمه والله يقول : فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لأنفضوا من حولك 00 الأيه والمتدبر بتعاليم الأسلام يلاحظ مبدأ التدرج والتسامح وتناسب الأستطاعه مع ألطاعه ليتم الأتزان بين التشريع والتكليف مصداقا لقوله تعالى : لايكلف الله نفسا الاوسعها 00 الأيه وقد استفاد الأنسان من هذا المبدأ في قوانينه ونظمه فألعمليه التعليميه أعتمدت مبدأ التدرج في أيصال المعلومه وبمايتناسب والعمر والمدارك العقليه للأنسان فتبدأ من الأبسط الى الأصعب مع أرتباطها بسابقتها فلا يعقل ان يعرف الطالب اللوغاريتمات قبل معرفة الأرقام الحسابيه 00 الخ ناهيك ان من الأساليب المنطقيه في المعرفه البنيان المتوازن لها مع العقل والعمر فلا يتعلم الطفل في المرحله الأولى النظريه النسبيه لأنشتاين مثلا !!

لقد جرت العاده كتنظيم بشري تعليمي عقد فحص في نهاية كل فترة دراسيه للتعرف على الحصيله المعرفيه الأستنتاجيه العقليه المكتسبه لا الحفظيه للطالب فلا يعقل ان يحفظ الطالب كل النظريات العلميه الا كتاب الله فيجب حفظه بتدبر بجرعات متزنه مع عمره فقد ثبت علميا انه يساعد على توسيع المدارك العقليه وتنمية المهارات اللفظيه وطمأنينة الروح وهدوء الجوارح وأتزان السلوكيات الصادره على ان يكون الفحص ميالا للتيسير لا التعسير واحبذ تسمية الأمتحان فحصا فكلمة أمتحن ومحنه ثقيلة على اللسان مؤثرة بألقلب والجنان وقد ارتبط معناها نفسيا بألخوف والرهبه فولد شعورا في اللأوعي بألكره والبغض لها وقد ساهمت الوزارات المعنيه بترسيخه من خلال أضفاء الهاله الأعلاميه والنفسيه على طرق ووسائل الفحص كألأكثار من عدد اللجان والمركزيه في اعداد الأسئله وتعقيدها والسرية المبالغ فيها وكأنما هي اسرار حربيه وليست تعليميه والهدر المالي وشد الأعصاب وأختيار الألفاظ المساعده على تعميق وتأصيل المفهوم العام له كقولهم : عند الأمتحان يكرم المرء اويهان 00 الخ

فتراكم هذا الأرث العقيم فأصبح شبحا مخيفا يفترس نفسيات الطلبه عاما بعد عام بمجرد ذكره ناهيك عن كنهه وفعله وجرب ياولدي ان تستفتي مجموعة من الطلبه عن مفهوم اللفظ في مخيلاتهم وأرتباطهم نفسيا وعقليا به فستعجب حين يأتيك البيان !!

تلك مقدمة اظن مخلصا ان كل عاقل يدركها لكن ما حصل هذه السنه في الفحص النهائي للبنين والبنات في بعض المواد العلميه كان الهدف منه الأنتقام لا الأستدلال فتلك المواد صعبة لدسامة معلوماتها ناهيك بتقليدية طرق تدريسها التي لم تواكب تطورها علميا وطباعيا فكانت كألعروس التي تزف لكهل وبطريقة تسلب الأرادة وتقتل الأحساس !! ان تلك المواد تحتاج الى تهيئة نفسيه وعقليه وطريقة دراسية إبداعيه وكان الأنجع وضعها في الأيام الأخيره للفحص فهذا طالب اصابته صدمة نفسيه وعصبيه وثان قرر الرسوب فأنسحب وضحى بألماده الدراسيه وآخر قرر الأنسحاب كليا وإعادة السنه الدراسيه وآخر بكى جزعا عندما رأى الأسئلة وضعت بطريقة جدليه وأخرى انهارت عندما عجزت عن فك طلاسم الأسئله البيزنطيه

ابدى بعض التربويين المتخصصين في تلك المواد إمتعاضهم من صعوبتها والسؤال الذي يحتاج الى إجابة هل يوجد ثأر قديم بين واضعي الأسئله والطلبه يقيننا لا لكنه قطعا يعكس بصفاء النفسيه المعقده لهم ويؤكد صحة هذا الراي ارتياح اغلب الطلبه الى منطقية المواد الأخرى الم ينتبه التربويون الى اهمية التهيئه النفسيه للطالب وأختيار الفحص المناسب وتعجب حين ينصحون الطلبه بحل الأسئله السهله ثم الأصعب اما كان الأجدى ان يكونوا القدوة في ذلك لقد كان التعليم مسرحا رحبا لتطبيق جميع وسائل الفحص بدءا من نظام الدور الثاني الى حمل الماده الى التعويض الى الأعاده فنظام الفصلين ثم نظام الساعات المعتمده ثم العوده للنظام السنوي وأخيرا وليس آخر قطعا نظام الدرجه الموزونه الى عدد حصص الماده المدروسه 00 الخ !!
فمادة الرياضيات ست حصص اسبوعيا فأذا فقد الطالب درجة واحده تم ضربها في سته فألخساره ست درجات وفي الكيمياء والفيزياء اربع 00 الخ مثال لوحصل الطالب على 80 درجه في مادة الكيمياء فأن الدرجه الموزونه ستكون 320 ولقد تفحصت احدى النتائج لطالب فوجدت انه حصل على مجموع درجات 1255 من 1500 فمعدله 84 % وتقديره العام جيد جدا بينما الدرجات الموزونه 2520 من 3400 فمعدله 74 % وتقديره العام جيد وآخرحصل على مجموع درجات 1393 فمعدله 93 % وتقديره العام ممتاز بينما الدرجات الموزونه 2861 ومعدله 84 % وتقديره العام جيد جدا فخسرا الفرصة لتحقيق أمانيهم للألتحاق بألكليه المرغوبه فوءدت احلامهم تحت سنابك هذا النظام الظالم !! فيضطر الطالب مكرها اما الجلوس في البيت رهين الصراع النفسي او أختيار مساقا دراسيا يقتل طموحه ويشل ابداعه والحصيلة شهادة تضمه لقائمة البطاله المقنعه !!

لماذا يكون فلذات أكبادنا مرتعا خصبا للتجارب ولماذا نمارس التعقيد في حياتنا على من نكره ناهيك بمن نحب ثم ندور في حلقة مفرغه !! اما كان الأولى الأستفادة من تجارب الأخرين والبدء من حيث انتهوا بدلا من تبذير المال والجهد وتعقيد الأجيال الا نفقه حكمة الوسطيه التي نقولها لسانا ونخالفها سلوكا !! لاشك اننا مع التطور المدروس المتزن بعيدا عن الأنفعال والتحمس المتطرف وتعميق مبدأ الشورى في آلية التخطيط وأتخاذ القرارات لقد طالبت وغيري بألغاء بعض المواد التعسفيه في نظام الساعات المعتمده والتي كانت تعاقب الطالب الراسب في مادة ما مرات متكرره حتى لو نجح فيها لاحقا بأضافتها في معدله التراكمي وكأنما هي وصمة عار في جبينه بل يحرم بسببها من الأعاده واكمال الدراسات العليا !! وعندما كنت مسجلا عاما بالجامعه بينت بدراسة علميه اجحاف هذه الماده وغيرها على المستوى التحصيلي للطلبه وتأثيرها السلبي على نفسياتهم لكن اصواتنا وجهودنا ذهبت ادراج الرياح فبعضنا يعطل عقله الشاهد تحت وطأة النص الجامد وكأنما هو شرع مقدس يحرم فيه التعديل والتدبيل !!

لقد تحمس بعض خريجي امريكا لهذا النظام فأستوردوه بهامته وقامته دون توفيرالمقومات الأساسيه لنجاحه من تهيئة المعلم والطالب وتوفير المكتبات المتخصصه والمعامل ووسائل الترفيه وطرح المساقات المقيده والأختياريه وحرية التنقل بين الجامعات المطبقة له والمرونة في احتساب المساقات المجتازه 00 الخ فطبق منقوصا فخرج خديجا فكان ضحاياه كثر ثم اكتشف تعارضه مع الأعراف والتقاليد من خلال سلبيات بسيطه فتم قبره وأستبدل بأخرتحقيقا لمبدأ درء المفسده مقدم على جلب المنفعه !! وحين سألت احد المختصين عن الهدر المالي الناشىء عن إتلاف النماذج المستخدمه في هذا النظام أجابني قائلا وهويبتسم : حدث ولاحرج !! والسؤال من هو المسئول عن هذا التبذير الا ينطبق عليه قول الله تعالى : ان المبذرين كانوا اخوان الشيطين وكان الشيطان لربه كفورا 00 الأيه

اقول بيقين وتجربه مع هذا النظام بأنه ممتاز ويقوم على فلسفة التعامل مع الفروقات الفرديه العقليه للطلبه فيتيح للمبرز الأبداع في اختياراته والتخطيط المنظم للمستقبل بينما تختار بقية العقول مايناسبها وبهذا لايتحمل المبرز قصور غيره كما يضمن الأستفاده القصوى من جهد وانتاجية عضو هيئة التدريس والأستغلال الأمثل للقاعات الدراسيه والمكتبات والملاعب وطرح المساقات المتعدده فتكون المحصله قبول اكبر عدد من الطلبه فحكمة القول ان ما يناسب الغرب قد لايصلح للشرق والعكس صحيح فألقواعد والثقافات مختلفه والوسائل شتى بينهما !!

اعجبني رأي الأخ الدكتور صالح الدوسري وهو يقول : انه يتمنى ان توضع اسئلة الفحص النهائي من قبل إدارات التعليم كل في محافظته بدلا من مركزيتها خاصة وانها لاتكون الافيما نسبته 30 % وأضيف مع تناسبها عكسيا مع الماديات المهدره والأعصاب المشدوده والتعقيدات المعهوده وعدم الثقه الموروثه فأذا كان وزن الثقه في المعلم 70 % فلماذا لانجعلها 100 % وكفانا مانعانيه كل عام من جهد ونصب وهذا وأيم الله منطق سليم ورأي حكيم فألشموليه المفرطه تصير الفرد تابعا لايبتكر وعاجزا لايفتكر ومساقا للفساد الأداري والمالي وهذا يتنافى وتعاليم الأسلام الحنيف والمبادىء الأساسيه للعمليه التربويه !! وبالمناسبه فالدوسري أخ وزميل قديم لم يغيره صدأ السنين وتعقيد الروتين ونفسيات الموظفين وسلطة الكراسي ويهرجة النعيم احسبه كذلك ولا ازكي على الله احد وأظنه لم يتغير الا في بدنه ادعو الله له بصالح العمل وحسن الأمل !!

ان عدم التنسيق بين الجهات التعليميه المختصه ادى لفائض من الخريجين لم تستوعبهم الجامعات فأستحدث نظام الصفوه في انظمة القبول فتذمراغلبية الطلبه ذوي المعدلات المتوسطه فأستحدث نظام الدبلومات مدفوعة الأجر وبأثمان باهظه وكأنما المواطن يعيش في تخمة ماليه تحتاج الى هضم فهرب فلذات الأكباد الى الدول المجاوره طيورا مهاجره فخسرنا المادة والعده فمن اين سيدفع الفقير المسكين رسوما لأبنائه وراتبه لايكفي لأطعامهم وكسوتهم ناهيك بضبابية مستقبل الخريجين غامض البنية محهول الهوية !! هناك خلل كبير في آلية التخطيط العام وعليه يجب على اصحاب الشأن والسلطه وعلى قمتهم مجلس الشورى ووزارة التعليم العالي دراسة الموضوع وأيجاد الحلول الناجعه وأتخاذ القرارت السليمه بأستيعاب الأعداد المتزايده من الخريجين عاما بعد عام بألجامعات وبما يتناسب وخطط التنميه فألمملكه تحتاج لكل يد وعقل وطاقه !!

وتخيل ياولدي لو كان عدد السكان 60 مليون نسمه ولانملك هذه الثروه الهائلة من الذهب الأسود وغيره كيف سيكون حالنا ومآلنا 00 الله أعلم !! الى متى ستهدر الماديات وتحرق الطاقات على عمالة بليده نساهم بوعي اوسذاجة بتأهيلهم وتدريبهم وتسمينهم ثم يرحلون فلا بديلا وطنيا ولاتدريبا تأهيليا فنعاود الكرة مرة اخرى وهكذا دواليك !! كما ان المؤسسات الأهليه تساهم في ازدياد تلك المعضله بعدم زرع الثقه بألكفاءة الوطنيه فتكتفي برؤية وجهه اول وآخر الشهرحفاظا على نسبة العماله الوطنيه ان طاف عليها رقيب عتيد !!

وأخيرا استحدث نظام القياس والتقويم للألتحاق بألجامعه بهدف التعرف على قدرات الطالب التي لايكشفها الفحص النهائي فقال التربويون ان هذا سيساهم بترسيخ عدالة القبول لكننا نتساءل هل ادى هذا التقويم لزيادة أعداد المقبولين طرديا وأعداد الخريجين فأن كانت ألأجابة بنعم فتلك عملية تربويه منطقيه نتمنى لها النجاح وان كانت بلا فلسان حالنا يقول : كأنك ياابوزيد ماغزيت والقضية برمتها ماهي الا زيادة في التعقيد وأهدار للطاقات وتبذير في الماديات وأستغلال ذوي الحاجات ويمكن إجراء هذا التقويم مع الفحص العام للثانويه وتدريب الطالب عليه اثناء الدراسه ففلسفته مبنية على حرية التفكير وسرعة البديهه والأستنتاج واتخاذ القرار وتلك السلوكيات قمعناها لديه سنينا ونريدها منه حينا !!

آمل ان يجيب وزير التربه والتعليم الذي نعرف الصدق والأخلاص في قوله وعمله على هذا السؤال بشفافيته المعهوده وصراحته المنشوده !!

وحينها أدرك شيخي النعاس فسكت عن الكلام المباح وتعبت بتحليل ماقاله حتى الصباح !!

نشر بجريدة الأقتصاديه العدد رقم ( 3183 ) في 28 يونيو 2002 م