آراء مجتمعه خير من أهواء منفرده !!

 

 

 

 

 

 

قال شيخي ( يرحمه الله ) :

 

يخطأ السواد الأعظم من الناس حين يظن ان الشورى سقط متاع وسفينة دون شراع وسلوك دون إيقاع وهذا وايمّ الله فهم كليل وإدراك سقيم !! الشورى بتعبير سليم دون إطالة اوترنيم ؟! هي أمر الهي حكيم لأدارة شئون الدولة وتبادل الآراء والخبرات المختلفة حول قضية او قضايا وأختبارها مع أصحاب العقول والأفهام ثم يتخذ وينفذ القرار المناسب بعد التوكل على الله بعيدا عن تسلط ذوي الأهواء والرأي الدميم !! والمتتبع للتسلسل التاريخي لتطبيق الشورى يلحظ انها سبقت قيام الدوله الأسلاميه فهي نظام إدارة الحياه والقرآن الكريم شاهد على ذلك فقصة الملكة بلقيس أكبر دليل على ذلك فألله الكريم يقول على لسانها : يأيها الملأ افتوني في أمري ماكنت قاطعة أمرا حتى تشهدون ( النمل الأيه 32) ولعمري ان هذه المرأه وبهذا المنطق الحكيم والمعرفه الأداريه والنفسيه لطبائع البشر ضربت مثلا رائعا على أهمية الشورى في إدارة البلاد والعباد بل كانت في هذا التصرف أعقل وأحكم من بعض الرجال الذين لايعرفون الا منطق القوة والتعسف لا قوة المنطق والعقل !!

 

 وحين بعث الله تعالى محمدا (ص) بدين الحق والرحمة كانت الركيزه الأساسيه الأولى لقيام الدوله الأسلاميه الفتيه التوحيد عقيدة ومنهاجا والشورى إدارة وحكما وهذا منطقي فأفراد العباده وتنوع الأراده من أسباب كمال السعاده وبهما يتحقق العدل الذي قامت عليه الحياة برمتها فالظلم يتنافى وحكمة الخالق وعدالته وعلة المخلوق وأرادته !! ولذا حرص النبي (ص) بتعميق وتطبيق هذا المبدأ في إدارته للدوله فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال : مارأيت أكثر مشاورة لأصحابه من رسول الله فقد أستشارهم في معركة بدر بقوله : أشيروا عليّ ايها الناس وكذا في معركة أحد والخندق كما أستشار بعض المسلمين من الرجال والنساء في بعض شئونه !! وهكذا كانت الخلافه الراشده من بعده فقد تجلى مبدأ الشورى في سقيفة بني ساعده وطرح أكثر من أسم وحين أستقر الأمر على تولي ابي بكر الصديق رئاسة الدوله بايعه المسلمون دون إكراه !! والشورى واجبة على كل حاكم وراع وهذا الرأي ليس من بنات أفكارنا اوشطحات السنتنا بل هو أمر لازب مستنبط من قوله تعالى : فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لأنفضوا من حولك فأعف عنهم وأستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله ( آل عمران الأيه 159 )

 

ويستدل البعض من هذه الأيه ان الشورى معلمة غير ملزمة يسبغ بها الحاكم على شعبه فإن شاء استشار اوترك ولو صح هذا الأعتقاد فلماذا يأمر الله رسوله بالمشاوره هل هو لتطييب النفوس فقط ثم التفرد بالرأي وهذا لعمري فهم عليل وأستنباط غير حكيم وكنتيجة منطقية لهذا المفهوم القاصر وئد الرأي الأخر وأنتفت الحكمة الألهية من حكمة الشورى فأصبح المعنى اسما تراثيا اجوفا وإن طبقت فهي خديجه فكانت المحصله كريشة في مهب الريح !! والرد عليهم بسيط  فكلمة (شاورهم) فعل أمر يدل على الوجوب مالم ترد قرينة تصرفه عن الأيجاب الى الندب واذا كان الرسول وهو أشرف خلق الله والمؤيد بالوحي ولاينطق عن الهوى أمره الله بصيغة الأمر ان يستشير اصحابه وأوجب عليه ذلك رغم مخالفتهم أمره فالشورى في حق غيره من الحكام والرؤساء أوجب  وعندما تحكمت السياسة بالدين حرفته وأفسدته عن تحقيق الحكمة الألهية منه والأنجع ان يهيمن الدين على الحياة برمتها !! ثم يأتي التوكل بعد تبادل الأراء وقبل إتخاذ القرار فهوأمر ديني وسمة خلقيه لكل مسلم !!

 

 وأذا كنا نقرر بأهمية الشورى عن يقين لايرقى اليه شك ولايدنو منه وسواس فيكفينا ان الله أنزل على نبيه الكريم سورة سميت بذلك وتحدث فيها عن صفات المؤمنين وجعل حياتهم الأجتماعية والسياسه والأقتصاديه وأمرهم شورى بينهم فأقتران الصلاه والصدقه وإجتناب الفواحش بالشورى يدل دلالة قطعية على أهميتها قال تعالى : والذين يجتنبون كبائر الأثم والفواحش وإذا ماغضبوا هم يغفرون والذين أستجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم وممارزقناهم ينفقون ( الشورى الأيه 38،37) فالصلاة عماد الدين والعدل محصلة الشورى أساس الملك !! والشورى تكون في كل الأحوال والأمور مالم يرد به نص صريح في القرآن الكريم اوالسنه النبويه الصحيحه وكما قيل لأ اجتهاد مع وجود نص وقد سأل الحباب بن المنذر رسول الله (ص) في غزوة بدر فقال : يارسول الله أرأيت هذا المنزل أمنزلا انزلكه الله ليس لنا ان نتقدمه اونتأخر عليه ام هي الحرب والمكيده فأجابه الرسول (ص) بالثانيه فأشار عليه بمشورة كانت هي الأصوب فقال الرسول (ص) : لقد أشرت بالرأي !!

 

وحدث مثله في غزوة الخندق وغيرها اما ماذهب اليه البعض من أن الرسول لم يستشر اصحابه في صلح الحديبيه فذلك لأنه وحي من الله لرسوله وبه نص صريح وكذا إصرار وتصميم ابوبكر الصديق على قتال المرتدين الذين منعوا الزكاه رغم إختلاف بعض الصحابة في قتالهم ومنهم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فلأن ابوبكر رضي الله عنه جادلهم بالحجة وبين لهم ان الزكاة ركن من أركان الأسلام وأن هذا الأمر ليس محلا للأجتهاد وأستدل بقوله تعالى : فإن تابوا وأقاموا الصلاة وأتوا الزكاة فخلوا سبيلهم (التوبه الأيه 5) عندها أقتنع عمر ومن معه اما كيفية الشورى فلم يلزم الأسلام المسلمين بكيفية اوعدد معين بل ترك لهم الحرية  ليختاروا الطريقه المثلى والعدد المناسب المؤديان لتطبيقها وبما يتناسب وتطور الحياة وتعدد الأساليب والأجراءات والأمكانيات المتاحة وهذا من حكمة الخالق وعدالة التشريع فما يصلح لمجتمع فد لايصلح لأخر ومايناسب زمن قد لايناسب آخر فهي مرنة اسما وتطبيقا !! ويمكن ان تمارس مهمة الشورى من خلال مجلسين احدهما منتخب من قبل الناس عبر انتخابات حرة نزيهه لاتتدخل السلطه الحاكمه في ترجيح كفة مرشح بل تترك الناس أحرارا تختار من تشاء بطريقة سريه ويطلق على هذه الفئه أهل الحل والعقد

 

ثم تنتخب تلك الفئه  مجلسا يضم اصحاب الأختصاص والخبرة وتكون مهمتهم تقديم المشورة والرأي الفني وبهذا يتم الجمع بين القاعدتين الشعبيه والفنيه ويكون دورالسلطه الترتيب الأداري لعملية الأنتخاب ويشترط فيمن يتولاها ان يكون مسلما بالغا عاقلا راشدا حرا عالما عاملا ويتساوى في هذا الذكر والأنثى والا يزكي نفسه لقوله تعالى : فلا تزكوا أنفسكم (النجم الأيه 3) وقوله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمره : ياعبدالرحمن لاتسأل إلأماره فإنك ان أعطيتها من مسألة وكلت اليها وإن أعطيتها من غير مسألة اعنت عليها !! ويتولي اهل الحل والعقد أختيار ومبايعة الحاكم المسلم المستوفي شروط الأمامه وصدق الأمام علي بن ابي طالب رضي الله عنه حين قال : بايعني القوم الذين بايعوا ابابكر وعمر وعثمان على مابايعوهم عليه فلم يكن للشاهد ان يختار ولاللغائب ان يرد ثم اردف قائلا : انما الشورى للمهاجرين والأنصار فأن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضا !!

 

 والمتتبع لهدي النبي (ص) والخلفاء الراشدين من بعده يخلص ان مهامهم تشمل نظام إدارة الدوله ابتدأ من اختيار رئيس الدوله الذي يجمع الناس على انتخابه والوزراء ومحاسبتهم وعزلهم ان تقاعسوا عن أداء الواجب فالمرء مهما بلغ من رجاحة العقل وسعة الأطلاع وكثرة التجارب فإن رأيه منفردا لن يكون أصوب من رأي اصحاب العقول مجتمعة فالأستبداد بالرأي تأثر بالهوى وأبتعاد عن جادة الصواب ويحدثنا الخليفه الراشد الرابع علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن فوائدها فيجملها بسبع خصال قمة في البلاغة ودقة في التعبير فيقول : هي إستنباط الصواب وإكساب الرأي والتحصين من السقطة وحرز من الملامه ونجاة من الندامه والفة القلوب وإتباع الأثر!!

 

توقف شيخي ثم قال : أتعرف ياولدي مالفرق بين الشورى والديموقراطيه التي يتغنى ويتفاخرالغرب بتطبيقها على شعبه وتداس تحت سنابك الجياد والأسلحه المحرّمة مع غيرهم ؟! الشورى أمر الهي بتكليف الأنسان بإدارة الحياه عبر العقول والأراء المجتمعة فيما لم يرد به نص قرآني اوسنة صحيحة اما الديموقراطيه فهي نتاج بشري يمنح الفرد حق التشريع والأرادة مع الأداره ومع هذا ففيها نقاط إيجابية ساهمت في تحقيق التقدم والرخاء والغلبة لهم اما المسلمون فقد تخلوا عن الأمر والغوا العقل فرضوا بالذل وتعلقوا بالذيل كما انهما يختلفان في الحاكميه والسياده والدستور ( التشريع ) وتتفقان في أختيار الأمة من ينوب عنها في إدارة شئون الدوله ومحاسبتهم  ..

 

 ثم أستطرد قائلا : إنه في ظل السياسة الشرعيه الراشدة التي اقامها رسول الله (ص) وأقتفى أثرها الخلفاء الراشدون والمتمثلة بتطبيق مبدأ الشورى قامت دولة العدل والقسط وبسطت نفوذها على ارجاء المعمورة وتهاوت تحتها اقوى حضارتين آنذاك فشيدواحضارة أسلاميه راقيه كان لها الفضل بعد الله على البشرية برمتها الى ان تقوم الساعة يقول ابن القيم : ان الله ارسل رسله وأنزل كتبه ليقوم الناس بالقسط وهوالعدل الذي قامت عليه السموات والأرض فإن ظهرت امآرات العدل وأسفر عن وجهه بأي طريق كان فثم شرع الله ودينه وهنا أدركت وشيخي الصباح فسكتنا عن الكلام المباح وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين .

 

                           

 

 

الكراسي الدائره والنفوس الزائله !!

 

قال شيخي ( يرحمه الله ) :

 

من حكمة الله في خلقه ان خلق الموت والحياة ليبلوهم أيهم احسن عملا وليضع حدا لأضطرادية النمو فلا يغتر به احدا مهما علا كعبه وأرتفع شأنه وهذا منطق الحياة الطبيعي مصداقا لقوله تعالى : ( الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوه ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبه يخلق مايشاء وهو العليم القدير .. الأيه )

 

 منطق عادل من حكيم عليم ثم خرق نواميس المخلوقات المفطورة جبرا لتنبيه العقول لعظمته ونفي صفة الديمومة عنها فلا يغتر بها او تقدس فهي مخلوقات مسخرة لأداء مهمة يستقيم بها الكون !! لقد شكك بعض الفلاسفه بإستحالة الحياه بعد الموت فرد بعضهم بقانون تعاقب الأضداد الى علة واحدة فقالوا : ان اللذه يتبعها ألم والقوه يتبعها هرم والموت بعده حياة ابديه فسنة الحياه بداية ونهايه الا مسببها وهو الله فهو منزه عن ذلك فمن يملك صفة الديمومة في ذاته لايعتريه النقص او التبديل والا لفسد الكون كله فسبحان من كان تفرده بالدوام حكمة بوجوده رحمة بموجوده !ا

 

 اما علماء السلوك فقد قسموا الشهوة الى ثلاث مراتب اعلاها شهوة المنصب ( الكرسي ) وهي اشدها ثم شهوة البطن وأدناها شهوة الفرج وبينهما شهوات متعددة تشتد وتضعف حسب حاجة الفرد لأشباعها وقد تتقدم إحداها على الأخرى بحسب الحاجة والأستطاعة والموقف !! ولعلك تلحظ ياولدي ان شهوة الكرسي اشدها وذلك لأنها لاتتعلق بألتاثير الذاتي للفرد بل تتعداه الى الجماعه  فترتبط بالسلوك العام الذي ينشأعنه صفة العدل اوالظلم وتلك شهوة عارمة جامحة تقوقع الفرد بداخلها فلا يرى الا نرجسيته فتأسره بأنيابها الجميلة فيتفنن في إصدار القوانين والأستعانة بالشيطان لتحقيق مأربه والحفاظ على ذاتيته مهما كلفه الأمرلكن تلك الشهوة تمتص دمه ثم تلقيه جثة هامدة على قارعة الطريق وتلك حتمية عادله تتماشى وحكمة الخلق !!

 

وأستقرأ التاريخ وستعرف صدق مقولتي وسأدعك مع فرعون الأكبر الذي قال لقومه : ماأريكم الا ماأرى وما أهديكم الا سبيل الرشاد ثم أستبد وأستخف قومه فأطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فقال : هل لكم من إله غيري فلم يسمع صوت حق يردعه عندها أستكبر وقال : انا ربكم الأعلى عندها تدخلت قدرة الله لتضع حدا للظلم الذي يتنافى والعدل الذي قامت على اركانه هذه الحياة فأخذه الله نكال الأخرة والأولى ان في ذلك لعبرة لمن يخشى !! وسنة الله في دفع الظلم إما ان يردعه ظلم اشد منه مصداقا لقوله تعالى : وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون .. الأيه او الأستدراج بالنعم ومنها القوه .. مصداقا لقوله تعالى ونستدرجهم من حيث لايعلمون .. الأيه ثم يأخذهم أخذ عزيز مقتدر اذ ان إستمرار الظلم وطغيانه يصطدم مع حكمة الخالق وعدله !! ودعني واياك نفلسف ماهية الكرسي وإستدارته بعدم الديمومة فيه وبعجلاته المتحركه عديمة الثبات وتلك هي الحياة برمتها لاتدوم لأحد مصداقا لقوله تعالى : وتلك الأيام نداولها بين الناس .. الأيه

 

 ولاتضحك اذ اخبرتك ان احد الفلاسفه شبه كرسي المنصب ( بكرسي الحلاق ) !! الذي لايضمن لمعتليه الثبات بعد إنتهاء الحلاقه فيأتي زبون آخر يسلّم رقبته طائعا مستسلما دون حراك فهل يتعظ الظلمه والمستبدون بفرعونهم الهالك والمسجى في تابوته آية وعبرة لمن بعده

 

وهنا أدرك شيخي النعاس فسكت عن الكلام المباح وتعبت بتحليل ماقال حتى  الصباح !!    

 

التعسف الوظيفي ضرورة تنظيميه ام نزعة سلوكيه !!

 

 

 

قال شيخي ( يرحمه الله) :

 

عندما تضيق الأمة بأرزاقها ويقل التخطيط في إداراتها ويتحكم الهوى والمزاجية في قراراتها فتكون الإنتاجية اقل اهتماماتها والنفاق والتملق جل غاياتها حينها يطفو التعسف بين أفرادها فالأرزاق عند الله وفي السماء مكفولة لكنها بين الأنام مغبونة فالنظام الوضعي قاصر لأنه صنع بشر يعتريه الوهن والنسيان فيمنح المسئول في بعض طياته وفقراته حرية الميل وتطفيف الكيل فيقول لمن يحبه هذا بعلمي أهم الكفاءات وأرقى السلوكيات وأعلى الإنتاجيات وهو من يلبسه المنصب بلا قياس فلا فكاك !! وذاك بزعمي أسوء العينات وأدنى السلوكيات والأنتاجيات وهذا المسئول هو الحاكم بأمره المتصرف بأسره !! يحميه النظام بحصانه فلا يطاله  بأنيابه ولا يسأل عن أفعاله !! إلا إذا اقترب من خطوط حمراء تخدش من فوقه إما من تحته فليس لهم ادني اهتمام ومكانة حتى لو سحقهم بأقدامه !! وهذا وأيم الله أرث قديم وسلوك ذميم وتصرف سقيم والإسلام من هذا بريء وعليم !! وذلك المحظوظ لايملك من الصفات الا الثقة والولاء والفذلكة والحذلقة في لعب الورقات ناهيك بمعسول الكلام في الجلسات وحب الخشم ومدح الأسم وتعظيم الرسم وزيف المجاملات !! فتكون الضحية تلك الإنتاجية وخسارة ذوي الكفاءات العلمية والعملية وكمحصلة طبيعية لهذا السلوك السقيم طفا اصطلاح التعسف على الرف والسطح وبان جليا في الأسم والحرف وكثر استخدامه في الأدارة والعرف !! فما هو التعسف !؟ بعبارة بسيطة ولفظة صريحة هو تجاوز حد الأعتدال والأعتدال هو الوسطية والوسطية هي العدل والعدل قامت على أركانه الحياة برمتها !! والله يقول : إن الله يأمر بالعدل والإحسان ..الآية والتعسف من العسف  وهو في الأصل إن يؤخذ المسافر على غير طريق ولإجادة ولاعلم وعسف البعير أي اتعبه بالسير والعسف هو الموت والظلم والعسف وجهان لعملة واحدة !! والمتدبر للقرآن والسنة المطهرة يلحظ بشاعة الظلم وفداحته وانه سببا رئيسيا لهلاك الأمم لأنه يصطدم مع صفات الخالق وحكمته وعلة الخلق ودقته !!  وسأحاول بجهد المقل وبضاعة المرتحل إن ابين لك  بعض الأمثلة لأنواع التعسف الإداري وثق إن ماسأقوله ليس من بنات أفكاري او نسج خيالي بل هو واقع الحال عن خبرة واستبصار تحدث في كل زمان ومكان وهي إحداث عاصرتها متأثرا ومؤثرا بها اوعلمتها عن قرب بشخوصها ورموزها فلنبدأ على بركة الله :

 

 التعسف في الترقية :

 ألترقيه احد الحوافزالتي كفلها النظام لرفع الكفاية الإنتاجية للموظف ومكافأته والمنطق ان يتطور ويتقدم الأنسان كحتمية طبيعية لحركة الحياة !! والترقية إما ان تكون نظامية اومسابقة اوإستثناء والأخيرة لا تخضع لشرطيهما بل يغلفها الهوى والمزاجية احيانا ثم تحمل المصلحه العامة تلك المطية المظلومة وزرها وتلك لاتعترف بمبدأ الجدارة والكفاءة بل الولاء والطاعة !! وهذا وأيم الله التعسف في اعلى درجاته !! وجه آخر حينما تكون الترقية من أصل لفرع او العكس والمسافة بينهما كبيرة والزيادة في الأجر لاتتناسب مع المسافة والمشقه ! مثال موظف ما بمحافظة ما بالمرتية الثالثة كفيف البصر تتم ترقيته الى المرتبة الرابعة بمحافظة اخرى بعيدة فإن نفذ فتلك مصيبة وأن لم ينفذ فالمصيبة أعظم ويضطر اخيرا لرفض الترقية واختيار الرسوب الوظيفي وتجرع كأس المرارة مثال آخر امراءة تتم ترقيتها الى مكان يبعد عن مقر سكناها ب160 كيلومتر ايعقل ان تضحي بألتزاماتها العائلية لتنعم بشرف تلك المرتبة العالية الم يرفع الله الحرج عن الأعمى ويعاتب نبيه فيه ويوصينا نبينا الكريم بالنساء خيرا أتضيق سعة الرحمة والقلوب وتعجز الأنظمة عن إيجاد حل لهذين الصنفيين وغبرهما اكاد أجزم بلا !!  لكن في الشط الآخر موظف محظوظ تفصل له المرتبة على مقاسه وفي المكان والوقت المناسب فتصد عن الجميع ولاترضى بغيره بديلا !! لكنه التعسف في القرار والتطفيف في المكيال !! نوع آخر من التعسف وهو عدم ترقية الموظف المستحق بل الأنتظار حتى يلحق المتأخر بالمتقدم وحينها يتم تفضيل الولاء على الكفاءه وهذا وأيم الله قمة الظلم اذ انه يلغي دور الأقدمية والخبرة !!

 

   التعسف في النقل :

النقل أحد الأجراءات الأدارية التي تتطلبها المصلحة العامة بهدف الأستفادة من خبرات الموظف لتحقيق معدلات مرتفعة من الكفاية الأنتاجية وقد ضمن النظام حق المنقول أداريا وماديا لكن قد يصاحب هذا النقل تعسفا اداريا يضر بالمصلحة العامة والشخصية ومسكينة ايتها المصلحة كم من المآسي ترتكب بأسمك!! أعرف موظفا انتقد تصرف رئيسه المباشر في قرارا يمسه شخصيا بأعذب لفظ وأبلغ حجة لكن الرئيس ضاق ذرعا وصدرا بهذا فأمر بنقله وتجميد سلوكه الوظيفي والغريب ان الأدارة القانونية هي التي أعدت القرار بنسجها وغزلها وتصدرت المصلحة العامة صدر هذا القرار وعندما رفع الموظف امره لوزارة الخدمة المدنية انصفته بعد سنة ونصف كان يتجرع خلالها مرارة الظلم وعندما رفع صوته قائلا : وماذا عمن ظلمني قيل له : لقد اخذت حقك اما خصمك فلديه حصانة وعلى رأسه عمامة !! والسؤال الهام هل العدل اعرج فينصف المظلوم ولايعاقب الظالم !! والعدل بربط الأداره القانونية في كل مصلحة بوزارة العدل تحقيقا لمبدأ الأستقلالية والعداله الوظيفيه في آلية اتخاذ القرار بعيدا عن التبعية الأداريه والهيمنة الأرهابيه النفسيه !! أعرف موظفا نقل من محافظة لأخرى بمجرد الظن وظل هذا المسكين يتجرع الظلم والمراره يوميا لكنه عاد بعد فترة زمنية بواسطة اقوى ممن ظلمه !! والسؤال هل نحتاج الى تعميق مبدأ الواسطة لرفع التعسف الوظيفي !! وقد يكون التعسف بألتهديد النفسي بنقل الموظف الى إدارة لاتتناسب وتخصصه العلمي والعملي اي مايسمى بألتجميد الوظيفي !! بدعة إدارية اخترعها المستبدون الأداريون وهي مبدأ استقطاب الدماء الجديدة على ذوي الكفاءات القديمه  فإن رغبوا عن ترقية موظف ما تم نقل اوتعيين موظفا ما لتفويت الفرصة عليه مع ان المادة 10 / 4 من نظام الخدمة المدنية تنص على الأتي : ان كان الموظف جديرا في عمله ذو كفاءة عملية وخلقية فهو المقدم في الترقية على أي موظف آخر من خارج الجهاز !! وأعرف موظفا ما تم نقل خدماته لجهاز حكومي على وظيفة شاغرة يستحقها بعض الموظفين في هذا الجهاز نظاميا فحرموا منها اليس هذا تطفيفا في المكيال وتعسفا في الحال وعقما في المقال !! كما ان الموظفين في المدن أكثر حظا وأوفر فرصا وأعظم قدرا من موظفي القرى والفروع !! كما ان استحداث نظام المقابلات الشخصية للمتسابقين للتعرف على الصفات السلوكية التي لاتوضحها الأمتحانات التحريرية كفن التعامل والتحدث والقدرة على إدارة الكلام والأبداع الوظيفي والسلوكي أهداف نبيلة وشروط جليلة لكن آه وآه منها اذا تلبست تلك الشروط بالأهواء والأمزجة انا لااعمم في تلك السلوكيات لكني اضرب امثلة موجودة وأنتقدها لنفيها الى غير رجعة !!

 

  التعسف في التكليف :

ينص النظام على تكليف الموظف بأعباء وظيفة اخرى إضافة لعمله بشروط معينة ولفترة زمنية محددة فالأفتراض المنطقي ان تشغل الوظيفة عاجلا او آجلا !! لكن قد يكلف الموظف بأعباء وظيفة اخرى اكبر مسئولية ولفترة زمنية طويلة !! كما ان تكليف بعض أعضاء هيئة التدريس بأعمال إدراية بعيدا عن التخصص يضر المصلحة العامة والمكلف قد يكسب وجاهة ودريهمات لكنه يتضرر واقعيا وكذا مرؤسيه  وهل يعقل تكليف دكتورا في الطب للاشراف على اعمالا إدارية مع وجود مدراء لها وبمراتب عالية لكن عقدة الدكترة عند بعض العقول تؤثر في بعض الأحيان عند إتخاذ القرار وكأنما الدكتور عملة رائجة تصلح لكل زمان ومكان ويعرف كل لون وفن !! اعرف موظفا مبرزا اختلف مع رئيسه المباشر فتم نقله الى إدارة هادئة وتم تكليف دكتورين بدلا عنه احدهما مشرف والآخر نائبا له وهذا إعتراف بأهمية المنقول بدليل تكليف دكتورين بدلا عنه فكانت المحصله تدني الكفاية الأنتاجية لهما وتلك الإدارة ونظرا لأهمية التكليف وتحقيق شروطه فقد شددت وزارة الخدمة المدنية بضرورة تزويدها بصور عن قرارت التكليف للتأكد من نظاميتها وتحقيقها المصلحة العامة لكن بعض الوزارات لاتلتزم بذلك اما لجهل اولأمر ما جدع قصير أنفه !! وعليه اصبح أمرا لازبا ربط مدير شئون الموظفين بوزارة الخدمة المدنية  لضمان نزاهة وعدالة إصدار القرارات والتخلص من التأثير السلطوي والتبعية الوظيفية !!

 

 التعسف في إعداد تقارير الكفاية :

ينص النظام على تقييم الموظف من قبل رئيسه المباشر عبر تقارير كفاية تحتوي على عناصر انتاجية وسلوكية وعامة يفترض انها تعكس بصدق شخصية الموظف ويستفاد منها في التقويم والترقية والتكليف وتخضع تلك العملية في بعض الأحوال الى عدم الدقة والنزاهة والمنطقية وقد تدخل المجاملة والهوى والمزاجية طرفا رئيسيا فيها وقد تجد موظفا متدني الأنتاج والدرجات يفوز على مرتفع الأنتاج والدرجات ويحظى بالحوافز والترقيات !! موظفا ما يعمل في إدارة انتاجية يتعرض للأحبار والكيماويات منحه رئيسه المباشر علامة 3 من 6 في بند المظهر الشخصي في تقرير الكفاية وحين جادله متظلما قائلا : لو جئتك ملمعا مظهري كاويا غترتي مقلما أظافري فأعطيتني 6 من 6 فقد ظلمت نفسك وظلمتني !! لأن هذا ببساطة يعني أنني لاأعمل بدليل عدم منطقية مظهري مع آليات مهنتي عندها سكت المدير ولم تنبس شفتيه بكلمة !! والعدل ان يتم اعداد تلك التقارير بأسلوب منطقي يكون التقوى ديدنها والأسلوب العلمي والمصلحة العامة مطيتها تطبيقا لقوله تعالى : ولايجرمنكم شنئآن قوم على الا تعدلوا اعدلو هو اقرب للتقوى واتقوا الله ..الأية كما توجد انواع اخرى من التعسف كتفضيل بعض الموظفين على غيرهم في المعاملة والأنتدابات والعمل الأضافي والعلاوات التشجيعية

 

سكت شيخي ثم أسترسل كيف ينشأ الظلم والتعسف ياولدي سأكفيك الأجابة  فأقول ان ثمة علاقة عكسية بين توفر الفرص وبروز الظلم كظاهرة فكلما توفر الرزق اختفى الظلم وشاعت الطمأنينة والعكس صحيح كما ان قوة الأيمان والأخلاق يلعبان دورا رئيسيا في تكوين الشخصيه العامه للعادل او الظالم !! وهنا يبرز سؤال آخر هل الظلم من طبيعة النفس البشرية مصداقا لقول الشاعر: والظلم من شيم النفوس فإن تجد ذا عفة فلعلة لايظلم ام انها صفة سلوكية مكتسبة من المجتمع وهل للمجموعة تأثير على الفرد في ذلك  لقد أجريت تجربة على ثماني أفراد وذلك بأدخالهم غرفة فردا فردا وأعطائهم ورقة بها الوان ثمانية مرتبة ثم تم الأتفاق مع سبعة منهم على ان يكذبوا أمام زميلهم الثامن عند سؤالهم عن ترتيبها ليرصدوا تأثير ذلك علية وردة فعله !! وتم ذلك فعلا وعند سؤاله اجاب بعد تردد كأجابتهم رغم شكه في ذلك لكنه وقع تحت التأثير النفسي عليه من قبلهم !! فالظلم سلوك مكتسب فالمولود يولد على الفطره السليمه النقيه ورسولنا الكريم يؤكد هذا بقوله : مامن مولود يولد الا على الفطرة فأبواه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه !!

 

 فاذا اردنا ان نطبق العدل علينا ان نطبق الأسلام بحذافيره وعلى الناس جميعا لانستثني الا من حددته النصوص الشرعيه والأسلام دين الفطرة الربانية والحكمة الألهية فحين خلق الله هذا الكون اوجده بأتزان وحكمة وعدل فعلى سبيل المثال لاالحصر الحكمة من النار الأحتراق والماء الأستطراق والهواء الأسترقاق ولذا قال الشاعر : ورق نسيم الروض حتى حسبته  يجيء بأنفاس الأحبة نعما ثم انظر ان شئت من حولك وتدبر تلك النجوم والمجرات والأفلاك ايستقيم هذا الكون على الظلم حاشا لله !! ثم أنظر الى نفسك وتحسس جسدك بكل تفاصيله اترى هذا التنسيق الدقيق والأداء العجيب يقوم على الظلم حاشا لله !! ثم تدبر عالم الحيوان المفطور جبرا اتراه يقوم على الظلم حاشا لله !! فالمنطق العقلي والنقلي يقرر يقينا ان الكامل في ذاته وصفاته لاينشأ عنه ظلم اويعتريه نقص !! وجرب معي ان نضع في كل وزارة صندوقا ونسميه صندوق المظالم وانا على يقين انه ستعقد السنتنا ويحار بناننا حين نفتحه فنرى بأم أعيننا كمية الظلم والمظلومين شريطة ان يفتحه إنسان خارج السلطة !! وأن أردنا الأمن الحقيقي والهدى علينا إن ننبذ الظلم بشتى أنواعه ولانبرر أستخدامه تحت أي واقع وصدق الله تعالى : الذين أمنوا ولم يلبسوا أيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ..الأية وعندها غلب شيخي النعاس فسكت عن الكلام المباح وشقيت بالتفكير في ماقاله حتى الصباح !!

 

 

 

                                              

                                                                                                               

 

الرأي الآخر كمال الحقيقه !!

 

 

قال : شيخي ( يرحمه الله )

 

من حكمة الخالق لكمال الحياه اختلاف الخلق وتنوعهم والله جل شأنه يقول : ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولايزالون مختلفين الا مارحم ربي ولذلك خلقهم الأيه ثم أردف متمما والأختلاف يشمل السلوكيات والصفات الخلقيه واللون واللغه ومنها إختلاف الرأي فتزاوج الأراء المختلفه من صفات الكمال وأتحاد النقيضين قمة الكمال هل سمعت ياولدي عن فلسفة تعاقب الأضداد !! يقول الفلاسفه : ان اللذة يتبعها ألم والصحة يتبعها سقم وأستدلوا بها ان بعد الحياة موت وبعدها حياة أزليه وتلك منطقية الأضداد الى علة واحدة !! ولو لم تتجرع العلقم ما عرفت لذة الشهد ولو لم تكتوي بطعم الحرمان ماعرفت لذة الوصال !!

 

اتراك تشتاق للذة النظر الى وجه بارئك ان لم تحفى وتتفطر قدماك بلذة الطاعة له فسبحان من كان تفرده بكماله وملكه حكمة بوجوده ورحمة بموجوده !! ثم تابع شيخي قائلا : ان للحقائق الدنيويه عدة أوجه من ادعى أمتلاكها فقد جهل وهذا لعمري شطط في التفكير وعلة التقصير !! هب انك ياولدي تجلس مع ثلاثة أصدقاء وفي وسطكم طاولة عليها علبة مثلثة ذات الوان مختلفه ثم طلب من كل واحد منكم ان يصف حقيقة العلبة من وجهة نظره قطعا سيقول مايرى لا مايخفى عليه وتلك جزء من الحقيقة وأجتماعها هي الحقيقة الكاملة وتمام كمالها إحترام وجهة النظر الأخرى المتممه للحقيقه !! اما الحقيقة الكلية وعلتها فلا يعلمها سوى خالقها وهو الله وقد يطلع الله بعض الرسل والبشر على بعضا من علمه لحكمة يقدرها اما عموم البشر فيعتريهم الوهن والنقص والنسيان لخضوعهم لقانون الأغيار فالحقيقة عندهم ناقصة لأن وسائل الأدراك لديهم محدودة فألأبصار والسمع محدودان بمسافة ومحيط معين ولذا فنحن لانرى اونسمع البعيد ومن باب اولى ان العقل ايضا لايدرك الغيبيات التي لايعقلها او لايوجد لها مخزون عاكس لديه في المخيله فأنت ياولدي ان لم ترى التفاحه وتذوق طعمها وتعرف اسمها ورسمها لايمكن ان تنشأ لها اسما من العدم اوالفراغ !!

 

 على ان عدم أدراكنا للمعلومات والأشياء من حولنا لاينفي وجودها بل هي موجودة خارج الأدراك والحواس والمعرفه !! ولذا امرنا بالتعلم والتدبر والتبصر والمشاوره للوصول الى نسب متقدمة من الحقيقه والمعرفه !! وقديما قيل عرفت شيئا وغابت عنك اشياء !! وكلنا يعلم قصة كليم الله مع العبد الصالح حين أراد ان يتعلم منه مماعلمه الله فكان اشتراط المعلم الايسأله عن شيء حتى يحدث له منه ذكرا ونبهه بقوله انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبرعلى مالم تحط به خبرا !! وتلك حكمة تربويه وهي عدم إستعجال المتعلم بمعرفة العلة من الفعل والمعرفه لكن السؤال عنها مشروع !! ومع هذا فلم يستطع نبي الله موسى وهو من اولى العزم من الرسل ان يصبر على أفعال لايعرف حقيقتها فخرق السفينة وقتل النفس وإصلاح الجدار افعال ظاهرها نكرا كما يعلمها موسى لكن حقيقتها لايعلمها الا الله ثم العبد الصالح وحين فسرت ادرك موسى عليه السلام كنهها وحقيقتها فأذا كان هذا حال سيدنا موسى فكيف يكون حالنا !! ثم اين نحن من سيدنا رسول الله وهو المؤيد بالوحى وأشرف خلقه وهو يقول : اشيروا علي بل كان كثير المشاوره لأصحابه ونسائه فالشورى تطبيق ايماني وفلسفي لأهمية أحترام الرأي الأخر فإذا تم إختيار اهل الشورى على الأسس والضوابط التي اقرها الشارع الحكيم اصبح رأيها لازما وملزما وماعدا ذلك ضربا من الخيال ونوعا من التعسف والخبال !!

 

 والا مامعنى ان تتمازج الخبرات والمعارف الى استنباط رأي اقرب الى تحقيق الصواب ثم يرمى بها عرض الحائط برأي منفرد لا يصيب كبد الحقيقه بل لرفعة ووجاهة اومنصب او عصبية متمثلا بقوله : ماأريكم الا ماأرى ومااهديكم الا سبيل الرشاد وحين تضيق الصدور وتنعدم الحجة بالرأي الأخر تمتطى المصلحه العامه لتبرير  الأستبداد وماأكثر المآسي التي ارتكبت بهذا المنطق ومسكينة انت ايتها المصلحه !! ولكي تتعمق ثقافة الرأي وأحترامه في المجتمع يجب إعادة النظر في مناهج التعليم برمتها والتي بنيت على التلقين فقط والغت مبدأ الرأي والحوار اللذين يؤديان الى استنباط المعرفة والوصول اليها عن رضا وقناعة ثم إنشاء صحافه حره نزيهه مستقله  تحترم رأي الجميع بعيدة عن هيمنة الدوله وتعقيداتها وحين ينعدم الرأي الأخر يشيع الظلم وتبدأ مرحلة الشيخوخه والأنهيار للدوله فأعتبروا يأاولي الأبصار !! ومن فضل الله ونعمه على الأنسانية وهي كثيرة هداية العقل البشري لأختراع الحاسوب الذي استطعنا به الدخول الى الشبكه العنقوديه ( الأنترنت ) وهي وسيلة مأمونه لأيصال الرأي الأخر لأصحاب القرار دون خوف ووجل وعليهم الأستفادة منها  لأصلاح الحال وعلاج الزلل دون نصب وحرج فليتق الله كل حاكم ومسئول فيما أسترعاه الله عليهم في السر والعلن والقول والفعل وليعلم علم اليقين ان عليه رقيب وعتيد

 

 

 وهنا توقف شيخي لبرهه ثم أكمل ماأحوجنا يابني ان نتعلم ونطبق فقه رسول الله وأخلاقياته في التعامل وأحترام الرأي الأخر مهما كان ونتعلم ان من عاش لنفسه وبرأيه مات وحيدا فخير الناس انفعهم للناس وصدق الشاعر حين قال  أنا هاشمي وهي أمويه اختلاف الرأي لايفسد للود قضيه ثم اسلم شيخي نفسه للنوم فأستراح وشقيت بعده بالتفكير حتى الصباح !!

 

 

                                                                              

 

مهمة عظيمة وآراء مفيده !!

 

قال شيخي ( يرحمه الله ) :

لايختلف مجنونان ناهيك عن عاقل ان المهمة الأساسيه للتعليم هي تنشئة الشباب فكريا وعلميا وسلوكيا وأكسابه معلومات ومهارات وخبرات اساسية تساهم في تكوين الشخصيه العامه له بحيث يصبح قادرا على الأنسجام والتكييف والتوافق والتطور الطبيعي للحياه فعلى سبيل المثال مهارات القراءه والكتابه والرياضيات والعلوم 00 فلكي يتعامل الطفل مع من حوله لابد ان يتعلم القراءة والكتابة ليستطيع الكلام بطريقة سهلة ومفهومة ولكي يتبادل المنافع لابد من معرفة اساسيات الحساب 00

 

 ونظرا لأهمية الشباب فقد حرصت الدول المتقدمة على وضع البرامج المناسبة لكل مرحلة من التطور العمري للطفل بعيدا عن التعقيد والحفظ والسفسطة جاهدة في خلق روح الأبداع والتفكير المنطقي وحرية الرأي واحترامه بعيدا عن مبدأ التسلط والقهر فهؤلاء الأطفال هم رجال الغد وبيدهم سيكون زمام المبادره وسلطة إتخاذ القرار وعلى قدر الجهد المبذول في إعدادهم وتأهيلهم تكون المحصله اما سلبا اوايجابا  فمن يزرع فولا لن يحصد تفاحا وحيث ان الطالب في المرحله الأبتدائيه يقضي خمس ساعات يوميا في المدرسه ويدرس ست اوسبع حصص متنوعه فمن الحكمة ان تخصص الحصه الأخيره مع مرشد الفصل لحل واجباته المدرسيه وتحت إشرافه ولهذا فوائد جمه لعل اهمها وجود الطالب في البيئه التعليميه وانضباطه تحت إشراف المرشد ناهيك بأن بعض اولياء الأمور لايفهمون في المواد الدراسيه لقلة تعليمهم وانشغالهم بتكاليف الحياة وتأمين ضرورياتها وان نقل مهمة حل الواجبات المدرسيه الى البيت سيضيف لهم هما وعبئا اضافيا آخر !!

 

وقد فطنت الدول المتقدمة لأهمية هذا التنظيم فأخذت به فكانت المحصله أرتفاع معدلات التحصيل العلمي والأبداع عند الأطفال والرضاء النفسي عند اولياء امورهم ولابأس من تخصيص يوم بالشهر يجتمع اولياء الأمور بالمدرسين ليتبادلواالأراء والأقتراحات التي تساهم في تطور العمليه التعليميه والتقدم العلمي والسلوكي لأبناءهم !! ثم يحتفظ الأطفال بحقائبهم المدرسيه في فصولهم بدلا من حملها وبما تنؤ به على ظهورهم ممايؤدي الى تقوس العمود الفقري وظهور الأمراض المرتبطه بذلك !! كما يحبذ ان تقوم بالتدريس للمراحل الأربع من الأبتدائيه مدرسات مؤهلات علميا وتربويا ونفسيا فقد ثبت ان العنصر النسائي اقدر على ايصال المعلومه يغلفها حنان الأمومه الى الطفل في المراحل الأولى من عمره فالطفل بطبيعته اكثر التصاقا بأمه في تلك المرحله ويحتاج الى الحنان !! فكرة اخرى وهي العودة الى تأمين الوجبه المدرسية التي طبقت ايام الملك سعود ( يرحمه الله ) والمكونة من حليب وفطيرة وكان يتم  تأمينها من شركة ارامكو في المدارس التي بنتها وقد ثبت نجاحها وقد كنت احد المستفيدين من ذلك وطبقت مرة اخرى لكن واكبها ارتجالية وسؤ تخطيط ادى الى فشلها وإهدار ماديات كثيرة !! بل كانت الشركة توزع على الطلبه الدفاتر والأقلام ومواد الهندسة 00

 

 واكثر من ذلك كانت توزع  كسوة الشتاء والصيف على المحتاجين من الطلبه !! بل أضيف شيئا آخر حينما كنت أدرس في المدرسه المتوسطه النموذجيه التي بنتها ارامكو بمدينة العمال بالدمام كما كانت تسمى آنذاك ولازال جيلي يعرفها بذلك وكان مديرها المربي الفاضل الأستاذ محمد المقيبل ( يرحمه الله ) كنا ندرس حينها مواد مساعده كالنجاره والسباكه والكهرباء وتسمى المواد الحره والتي تساهم في اكساب الطالب خبرة عمليه تنفعه مستقبلا فقد تجد نفسك في مأزق حرج من انقطاع الكهرباء اوكسر ماسورة مياه 00 الخ فأن كنت تملك تلك الخبرة في هذه المهنة قد تستطيع انقاذ الموقف  وحل المشكله مؤقتا الى ان يأتي المختص وأذكر ايضا ان شركة ارامكو كانت ترسل دكتوره كبيرة بالسن لمعالجة الحالات المرضيه الطارئه وحينما تقدم بي العمر وأكملت مشواري التعليمي تمنيت ان جميع مدارسنا ماقبل الجامعيه وبعدها كانت تحت إشراف شركة ارامكو تشييدا وإدارة وانا على يقين من تطور الحركة التعليمية وأزدياد ونمو وتطور ظاهرة الأبداع العلمي والسلوكي لدى الطلبة بدلا من حالة الأحباط التي يتميز بها كثير من شبابنا في هذه الأيام والسبب مناهج التعليم ونمطية طرق التدريس التي تعتمد على اسلوب التلقين والحفظ بدلا من البحث والأستقراء ومنطقية الأشياء وإحترام الرأي الأخر وهذا مايفسر إخفاق كثير من الطلبه في امتحان القياس والتقويم الذي يعتبر احد الشروط للألتحاق بالجامعات فالتقويم يعتمد على اساسيات لم يألفها الطالب خلال دراسته ولم يتقن ملكاتها كحرية التفكير والعصف الذهني والثقة بالنفس وإحترامها فكيف تطلب منه التفكير وقد حرمته سنينا وكيف تود ان يكون مبدعا وقد قمعته جيلا !!

 

 وحينما تقرأ معي قصة حي ابن يقظان لأبن طفيل تتيقن ان الأنسان اهتدى الى ربه عبر مخلوقاته في الطبيعة دون معلم بل بفطرته النقية التي تنسجم مع مخلوقات الله وحينما تقرأ معي ايضا كتاب الأيمان بين العلم والفلسفة والقرآن للشيخ نديم الجسر تجد انها تؤدي الى نهاية واحدة هي الأيمان بالله بطريقة لايرقى اليها شك ولايدانيها وسواس !! فصل الخطاب في المقال ان اردنا الأرتقاء بهذا البلد الكريم الى مصاف الدول المتقدمه يجب علينا ان نعيد فهم الأسلام النقي الصحيح ونطبقه كما فهمه وطبقه السلف كلا لا جزأ وان نهيأ المعلمين الأكفاء وأن نختار المناهج وطرق التدريس الملائمه لأبنائنا ونحسن تربيتهم ونثق بهم وننمي ملكة الأبداع لديهم وقد حزنت لمنطق فتى في ريعان الشباب جاورني بالمستشفى فسألني قائلا : من أي قوم انت ؟ فأجبته دون تردد انا عربي ومسلم وكفى !! وهنا أدرك شيخي الصباح فسكت عن الكلام المباح !!

  

 

                       

     

شراكة طبيعية وتنظيم عقيم !!

 

 

قال : شيخي ( يرحمه الله )

 

من حكمة الخالق وعلة الخلق جعل مصادر الحياة الضرورية حرة بعيدة عن التسلط البشري 00 وعندما تدخل بني آدم بعقله القاصر وفكره الكليل افسد الحكمة من إيجادها وعطل الأستفادة من حكمة خلقها إما بظلم اوجهل منه 00 فألهواء والماء أهم مخلوقات الله ضرورة للحياة فهذاالهواء حرا طليقا في الفضاء الرحب محملا بألأوكسيجين لايحكمه ملك ولايحتكره ظالم !!  ولكن حكمة الله وعدله اقتضت ذلك رحمة بألمخلوق من جور الخلق 00 فكل منا يستطيع ان يعب منه مايشاء على قدر حجم رئيتيه فأن زاد انفجرتا وتلك حكمة اخرى وهي أن تستفيد من النعمة بقدر حاجتك فأذا تقيدنا بهذا انتفع الجميع منها وظلت نسبتها ثابتة في الكون فانتظمت المخلوقات بأتزان وبانت حكمة الله جلية في هذا الكون البديع ثم تفضل علينا وجعل الناتج عن عملية التنفس راحة لنا ومفيدا لغيرنا من مخلوقاته التى لاتحصى فكان ثاني اكسيد الكربون ضروريا لنمو النبات وبالمقابل ينتج عن عملية التمثيل الضوئي غاز الأوكسيجين الذي يحتاجه الأنسان وتلك عملية تبادلية بين مخلوقات الله 00

 

 ونظرا لأهمية نعم الله جاءت الآيات القرانية والأحاديث النبوية صريحة على ضرورة المحافظة عليها والأستفادة منها بقدر موزون وذم التبذير والمبذرين !! ومع ذلك فقد جار الأنسان بظلمه فحطم الأشجار لبسط نفوذه ولوث الأجواء بالغازات القاتلة  ثم تمادى فقتل أخيه بظلم وأستبداد !! اما المصدر الثاني الهام فهو الماء الذي قال الله فيه : وجعلنا من الماء كل شيء حيا فوجوده لزوما لأستمرار الحياة وأنعدامه يعني الفناء لذا جعله الله سهلا ميسرا مخزونا بكميات ثابتة تكفي المخلوقات الى ان تقوم الساعة ثم أنعم الله على الأنسان بهداية عقله لزيادة كمياته فأخترع عمليات التقطير فأنقلب البحر الأجاج الى فراتا عذبا فراتا ولعل اكبر دليل على ثبات نسبة الماء في الكون عمليات التبخير اليومية التي تساهم في نزول المطر وزيادة المخزون للأجيال القادمة وتلك تسمى دورة الماء في الطبيعة فلا تستغرب ان استحممت بماء شرب منه هارون الرشيد  اوأستحمت به كليوبترا !!

 

 فسبحان من كان تفرده بالخلق حكمة بوجوده ورحمة بموجوده !! ولأهمية الماء في هذه الحياة انشئت الوزارات والكليات والمراكز المتخصصة للمحافظة عليه وتطوير مصادره والحث على ترشيد استهلاكه وتقنيين اسعاره تلك مقدمة لابد منها للولوج الى صلب معاناة كثير من المواطنين مع هذه النعمة الضرورية وتتمثل في قيمته وطعمه اما القيمة فتصطدم مع حديث الرسول الكريم : الناس شركاء في النار والماء والكلأ وثمنه حرام او كما قال ( سنن ابن ماجه ) وعليه اقترح ان يساهم المواطنون في هذا المرفق الهام بمائة ريال ومن يعذر يدفع عنه من بيت مال المسلمين فيكون الجميع شركاء فيه مع مراعاة تسعيره بما لايشكل عبئا على المستهلك مع استثمار العائد المادي في تنميته وتقديمه بأفضل الطرق والنوعية ولماذا تنفرد مصلحة المياه بحساب فاتورة الأستهلاك للماء لكل ثلاثة أشهر!! ولماذا تدخل المواظن في دائرة الشرائح الظالمة لتمتص جيوبه اليس العدل ان تكون شهرية كألكهرباء فتتناسب مع موعد الراتب الشهري الذي تدفعه الدوله للمواطن !! وأما الطعم فلايجادلني مجنون ناهيك عن عاقل انه لايصلح للاستعمال الآدمي فيصاب الجسم بالحساسية والعيون بألأحمرارية والشعر بألتقصفية اما الأنانيب فيكسوها الملح ويعشعش داخلها الكلس فتنفجر دون انذار او أعلامية !!

 

 ثم تفاجأ بعد هذا كله بفاتورة تضيف الى كاهلك عبأ اضافيا آخر وياليت طعم الماء حلو لهان الحال لكن لسان حالنا يقول : ونشرب ان وردنا الماء طينا ويشرب غيرنا ماء زلالا ثم ندفع على هذا الطين الآسن مالا !! وقد دهشت حين طرق بابي مندوب وزارة المياه في يوم مطير واذ به يهديني حقيبة تحتوي على أدوات ترشيد الماء فقلت له : أولى بك ان تعطيني بدلا نقديا تعويضا لما أصابني نتيجة استخدامي لهذا الماء العسر !! او تجعله مجانيا على اقل تقدير 00احشف وسوء كيل !! فضحك وقال : عبد مأمور !! عندها شكرته وأخذت مابيده لقناعتي ان الوزارة دفعت مبالغ طائلة لتأمينها وبأعتباري ممن يقطن في حي سكني يشار اليه بالبنان فقد حرمت من التلذذ بطعم المياه المحلاة والتي لاتبعد عن محطات التحلية سوى بضع كيلومترات قليلة فتصد عني وتشد الرحال الآف الكيلومترات والسؤال هل يستوي الملح الأجاج مع الماء الزلال في التعرفة والأستخدام 00 والعدل ان يتساوى الجميع في الخدمة والتسعيرة  !! وسأكون شاكرا ان لبى دعوتي احد المسئولين بوزارة المياه فشرب او أستحم بالماء العسر الذي ادفع عليه نقودا وأهدد بقطعه !! وسأرضى بحكمه فليكن عادلا وليتق الله 00 وهنا أدرك شيخي النعاس فسكت عن الكلام المباح !!

 

 

                                                                      

ا الأحلام وماادريك ما الأحلام حقيقة ام خيال !!

 

قال شيخي ( يرحمه الله ):

 

الأحلام وماادريك ماالأحلام .. حقيقة أم خيال !! وهم أم أسرار!! ام هي راحة للعقول والأجساد من تعب التفكير والنصب في النهار !! أم هي وساوس الشيطان !! ام هي تنقية الروح من الهم والأدران !! أم هي إعلام النفس لما بعد الموت من أخبار !! أم هي اتصال الأرواح بملكوت الخالق الديان !! يتساوى فيها الغني والفقير فهما بعيدان عن دائرة الصراع وعقدة الألوان !!  كلنا نحلم ونحقق ما يعجز عنه صناديد الرجال !! بعضها يتحقق .. والكثير منها ينفى في دائرة النسيان !! بعضها رمزية الشكل والأخرى زاهية الألوان !! ننام متقاربين .. بالمكان والزمان لكن الحلمين مختلفان !! فأحلم بالسعادة والجاه وتحلم بالتعاسة والخسران !! وهكذا دواليك حتى تبدأ مرحلة النسيان عندها تقوم الساعة ويوضع الميزان فيجتمع النقيضان فينتهي الزمان .. فلازمان ويصبح الخيال منسيا منفيا وتظهر الحقيقة العظمى للعيان .. عندها لن يصبح الفرد مملوكا لفرد آخر فالملك يومئذ للواحد القاهر عندها ستعرف ايها المسكين كم كنت عاجزا قاصر !! ستعرف كم كنت في الدنيا مخدوعا مكابر حينها ستعرف ان عالم الخيال وهم وان عالم الحقيقة عالم آخر !! عفوا ياولدي لم يكن همي سجعا اوفلسفة لكن تلك مقدمة لكلام قد تتعب العين من قراءته ناهيك عن تحليل اومناقشه !!

 

كيف تتكون الأحلام ؟

 

ان وظيفة الأحلام مرتبطة بوظيفة النوم والخلايا العصبيه الدماغيه هي المنطقه المسئوله عن تكون الحلم وتسمى المتخيله وهي الحاسه الباطنه التي نستعيد بها إحساساتنا الماضيه كما انها تعمل في النوم واليقظه وهي في النوم اوضح واقوى لأنها متحررة من القيود التي تلحق بها من الحواس الظاهرة والعقل فيعوقها عن افعالها الخاصه اما في اليقظه فتلك أحلام اليقظه وهي وسيلة للهروب من واقعنا الملىء بشتى التناقضات وتحقيق ماعجزنا عن إدراكه وقد نشبه المتخيله بالشاشة اللأقطه الحافظة لأنماط السلوك والأحداث والتي تبدأ الأرسال عندما يرتاح الجسم جزئيا عن ممارسة نشاطه اليومي كما ان قضية التخيل تعبر عن وظيفتيين مختلفتين اولهما مجرد الأستعاده لأحداث ماضيه والأخرى التأليف والأبتكار وقد نجد في بعض الأحايين اثناء النوم صورا خياليه لاتتفق مع المنطق الواقعي الفعلي وهذا مرده ان تلك الصور قد مرت دون إعتراض اوتصحيح لامن الحواس اوالعقل

 

 فقد تحلم بأنك حيوان مفترس قد يرمز هذا الى شيء معين يدخل في دائرة تفسير الأحلام اما حقيقته فتتجافى مع المنطق وقد يكون الأحساس الضعيف ببعض المؤثرات الخارجيه سببا للأحلام كما يحدث ايام الشتاء حين تجلس امام المدفأه فيغلب عليك النعاس فتخلد الى النوم قريبا من الحراره فتحلم بأنك تشاهد إحتراق شيئا ما كما إن الأحساسات العضويه احد الأسباب التي تدفع المخيله لمحاكاة صورا من شأن النفس ان تميل اليها كالجوع مثلا يحلم صاحبه بالمأكولات الشهيه والعطش بشرب الماء السلسبيل ضف الى ذلك ان للأحلام الناشئه عن الأحساسات العضويه اهمية طبيه اذ انها تدل في بعض الأحيان على حالة الجسم العضويه وما يحث فيه من تغييرات يمكن ان يستدل منها على حالات مرضيه خاصه فيدلل ابن سينا في هذا الصدد بقوله : ان من علامات غلبة الصفراء الأحلام بالنيران والرايات الصفر ومن غلبة السوداء الأحلام بالأشياء السود والمخاوف وقد تكون الأحلام مكونة من حركة التأثيرات المتبقية من اعضاء الحواس الظاهره وعلى أيّ حال فأن شرط حدوث الأحلام لابد ان يسبقه سكون الحواس والعقل سكونا جزئيا فالنائم لايكون في حالة استرخاء تام فقد يستجيب احيانا ولوجود اجهزة وحاسة خاصة يقظه لديه لبعض المنبهات الخارجيه بدليل ان الأم قد تستغرق في النوم بالرغم من اصوات السيارات المزعجة ولكنها تستيقظ بمجرد بكاء طفلها الرضيع !!

 

ماهية الأحلام !!

 

منذ القدم وعلماء النفس والفلاسفه يدرسون ويحللون مواضيع وماهية الأحلام وطرق تفسيرها علهم يعرفون حكمتها لكن هيهات ان يعلم القاصر حكمة ابدعها الكامل والتدبر في ملكوت الله انما هو إنسجام مع الفطره ومهمة اساسيه للعلماء والله يقول : يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات 00 الأيه وقد شغلهم البحث في هذا الموضوع كونه يدخل في عالم الغيبيات ذلك المجهول المتغير الذي يختلف الناس فيه لاتحكمه قواعد اوقوانين محدده تخضع لمنطق اوتجربه قال بعضهم : ان الأحلام تنبؤات عن حوادث مستقبليه يستشفها العقل الباطن حين يكون الجسم في حالة سكون اثناء الليل ومما حدا بهم للأعتقاد بهذا التفسير مصداقية بعض الأحلام فقد تحلم بإنك زرت مدينة في اسبانيا مثلا وتذكر إسمها في منامك بأنها “تولادو” والحقيقة انك في عالم اليقظه لاتعرف هذا الأسم من خبرة سابقه فتفاجأ حين تكتسب خبرة لاحقه ان هذا الأسم مطابقا لمارأيت في الحلم اومحرفا تحريفا بسيطا

 

وأضافوا على ذلك بأن الحلم ماهو الا شريط دقيق يصل بين مشاكل الحالم وهدفه النهائي وقد تحلم بحلم ما فيتحقق بكامله في المستقبل وعلى النقيض ترى فئة اخرى ان حديثهم مجرد خرافه فأيمانهم بها ودفاعهم عنها تجعلهم يصدقون ذلك فهم ينشدون من وراء ذلك الشهرة والمال وإقناع الناس بصدق تنبؤاتهم يساعدهم في ذلك عجز السواد الأعظم من الناس بتفسير احلامهم فهم لايعرفون انفسهم في يقظتها ناهيك في منامها وتحت نواميس اشد شفافية وهذا يدفعهم للأستعانة بأدعياء العلم لتفسير تلك الأحلام !! ويردف بعضهم فيقول : ان الأحلام وسيلة لأعادة التوازن النفسي عن طريق الأشباع الرمزي للرغبات المكبوته التي لايمكن تحقيقها في اليقظه وقد يكون الحلم تخليصا من الواقع والأحداث المتكرره المؤلمه وفي تلك الحاله يأتي الحلم مغايرا للواقع فقد تحزن في اليقظه وتفرح في المنام وهكذا كنوع من التعادليه بين المتناقضات وقد تتمنى ان تصبح وزيرا قبل منامك بلحظات قطعا لاتستطيع تحقيق تلك الرغبه فعندما تنام فأن الحلم يتابع حالة اليقظه ويكملها ويتحقق ماأردته وتعليل ذلك ان الأحداث المختزنة اخيرا هي التي تبدأ احلامنا لا انها حديثه ولم تمسح من الذاكره وقد يصدق ما يقول بعضهم احيانا من اننا نحلم بالأمور التي تتجه اليها اشد انفعالاتنا

 

 ويدللون على ذلك ان العاشق يحلم بوصال محبوبته والمبرز يحلم بتحقيق طموحاته  وهنا يبرز سؤال هام ياولدي هل للأخلاق دور في تكوين الصور الأحلاميه ؟ بالطبع نعم ولا فقد تجد قاضيا يحلم بالسرقة والقتل دون ان يكترث اويندم وتجد لصا يحلم بتطبيق العدل ومحاكمة اللصوص ومثله ينطبق على الفروقات الفردية بينهم ويضيف علماء النفس ان الحالم يتحرر من كل القيود الأجتماعية المحيطة به في اليقظه وآخرين على النقيض يرون ان الحلم ما هو الا مرآة صادقة تعكس الخواص الخلقيه للأفراد مادام ان مصدر الحلم ماهو الا خبرات اما صنعناها اوقلناها اورغبنا فيها فقد يحدث ان المحسن الكريم لايحلم بالبخل والسرقه لانها تتناقض واخلاقياته وهو لايطبقها في سلوكه الواقعي وليس لها وجود في التفكير الشعوري واللأشعوري وعليه فلا مجال لتصويرها في الأحلام وكلا الطرفين على صحه وذلك لعدم وجود دليل اومقياس علمي دقيق يؤكد صحة رأي احدهما0

 

انواع الأحلام

 

1 – احلام كاذبه :

 وهي التي تنشأ عن الأحساسات البدنيه وتسمى اضغاث احلام وتكون عادة مختلطه ومضطربه غامضة فأنت قد ترى احلاما لامعنى لها فحين تستيقظ لاتكاد تعرفها ولاتذكر ترابطها فهي خياليه وغير واضحة المعالم ويحلل بعض علماء النفس سبب حدوث ذلك ان الحاله النفسيه آنذاك لاتكون بحالة جيده وقيل ان هذا النوع من الأحلام هو من الشيطان0

 

2 – الوحي اوالألهام :

وهو نوع من العلم يفيض الله جلت قدرته على من يشأ من عباده نبيا اوانسانا فتنكشف له بعض الأسرار وتتضح له بعض الحقائق والمتتبع للقرآن الكريم يلحظ ذلك في قوله تعالى : إذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه ابي يأت بصيرا ( يوسف الأيه 93) فقد علم يوسف عليه السلام عن طريق الألهام الألهي ان اباه سيرجع اليه بصره حينما يلقى القميص على وجه وقوله تعالى : اذ اوحينا الى امك مايوحى ان اقذفيه في التابوت فأقذفيه في اليم ( طه الأيه 38،39) وفي العاده يحدث الوحي اوالألهام اثناء اليقظه0

 

3 – الرؤيا :

 نوع آخر من الأحلام اهمها وانفعها لاتنشأ عن إحساسات خارجيه اوداخليه وليست استمرارا لليقظه اومن بقاياها انما تنشأ عن إتصال النفس بالملكوت الأعلى ويحدث ذلك اثناء النوم وفي بعض حالات اليقظه والرؤيا وردت في القرآن الكريم بمعنى الرؤيا الصادقه التي يلقي الله سبحانه وتعالى الى انبيائه ورسله كقوله تعالى : اذ قال يوسف لأبيه ياابت اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين ( يوسف الأيه 42) وقد تحققت الرؤيا حينما استدعى يوسف ابويه وأخوته فلما دخلوا عليه سجدوا له تحية وإكبارا وقد قيل ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال : العجب من رؤيا الرجل انه يبيت فيرى الشيء لم يخطر له على بال فتكون رؤيا كأخذ باليد ويرى الرجل الرؤيا فلا تكون رؤياه شيئا فقال علي كرم الله وجه : افلا اخبرك بذلك ياامير المؤمنين ! يقول الله تعالى : الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى الى اجل مسمى ( الزمر الأيه42) فالله يتوفى الأنفس كلها فمارأت وهي عنده سبحانه وتعالى في السماء فهي الرؤيا الصادقه ومارأت اذا ارسلت الى اجسادها فهي الكاذبه ومن المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال : الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فإذا رأى احدكم شيئا يكرهه فلينفث حين يستيقظ عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شرها فأنها لاتضره0

 

لماذا تنسى بعض الأحلام عند اليقظ !

 

أ  - شدة تسلسل الصور الأحلاميه ونسيانها لأنها اضعف من ان تحفظ في حين نحفظ مايجاورها من صور اشد قوة !

 

ب- غرابة الأحداث يؤدي الى نسيانها فالغريب صعب حفظه في الذاكره لأنه يتعبها حين الأسترجاع0

 

ج- عدم تسلسل اجزاء الحلم يؤدي احيانا الى عدم تذكرها اما في حالة اليقظه فبعض علماء التربيه يؤيد تعلم وأكتساب الفرد للمعرفه او الخبره على فترات متقطعة مترابطة الجوهر بعضها البعض كما ان بعض علماء الأدارة يؤيد طريقة تحقيق الهدف بتقسيمه الى عدة اهداف صغيرة تمر بعدة مراحل عند التنفيذ ونستفيد من هذا كله ان النسيان هبة ونعمة من الله فالمعرفه والنسيان ضدان اوجدهما الله في النفس البشريه بنسبة متعادله فلا يطغى احدهما على الأخر وان حدث فلحكمة ارادها الله ولك ان تتخيل عدم نسيان الآلآم والمصائب التي مرت بك في حياتك اكنت ترضى بذلك !! وتتعجب حين ترى حاسوبا يختزن المعلومات ثم تسترجع بلمسة من اناملك !! عقلك ياولدي معجزة الهية يخزن ويمسح ويحلل ويتخذ اصعب واعقد القرارات بل هو من اخترع الحاسوب والنعم الأخرى فسبحان المنعم حين فضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا0

 

طرق تفسير الأحلام

 

هناك طريقتان لتفسير الأحلام هما :

أ   - التفسير الرمزي للأحلام بمعنى ان كل شيء في الحلم له رمزفي اليقظه كقوله تعالى : وقال الملك اني رأيت سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات ياأيها الملأ افتوني في رؤياي ان كنتم للرؤيا تعبرون ( يوسف الأيه 44) وتفسيرها ان سبع بقرات سمان وسبع سنبلات خضر ترمزان الى سبع سنوات رخاء وسبع بقرات عجاف وسبع سنبلات يابسات ترمزان الى سبع سنوات قحط وجدب !

 

ب – منهج الدليل ( الكاشف) أي البحث عن الحلم وتأويله في كتب تفسير الأحلام فتجد مايفسره !

 

عندها توقف شيخي ثم اكمل عفوا ياولدي ان اثقلت عليك بموضوع في علم النفس لكني على يقين بأنها تستهوينا وموضوع الأحلام نزر يسير منها  كما ان الأحلام استئناس للعقل وتدريب للنفس لتقبل حتمية الموت فالنوم ماهو الا موت اصغر وان الروح هي الأعجاز والأبداع التي يجب التفكر والتدبر في اسرارها لمعرفة قدرة خالقها وعظمته وشكره على نعمه التي لاتحصى !! وأملي ياولدي ان هممت بالنوم ان تقول كما قال رسول الهدى صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل : اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لاملجأ منك الا اليك آمنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت

 

 وعندها ادرك شيخي النوم فسكت عن الكلام المباح وجلست احلل وأفكر في ما قال حتى الصباح0

 

المراجع:

1-      الدعاء المستجاب من الحديث والكتاب جمع وترتيب احمد عبد الجواد

2-      القرآن وعلم النفس د0 محمد عثمان نجاتي

3-      الأحلام سيجموند فرويد عرض وتقديم د0 مصطفى غالب

4-      الأدراك الحسي عند ابن سينا د0 محمد عثمان نجاتي

5-      علم النفس الفسيولوجي د0 عباس محمود عوض

6-      مبادىء علم النفس العام د0 يوسف مراد

7-      تفسير الأحلام ابن سيرين والنابلسي

 

 

من أكبر الهموم جامعة وقبول !!

 

 

 

 

 

 

 

قال شيخي ( يرحمه الله ) :

 

لايماحك جاهل ناهيك عن عاقل ان من أسعد اللحظات وعظيم المناسبات على قلوب مدراء الجامعات ان تقبل كل الطلبات فلا يعود طالب غير مقبول مكسور البال متكدر الحال فهم آباء قبل ان يكونوا مدراء ويعلمون علم اليقين كيفية الشعور النفسي والأحباط العملي والأرهاق العصبي لكل أب وأم حين تنتابهما الشكوك والخوف على مصير فلذات الأكباد وقرة الأعين وبهجة الفؤاد من مصير مجهول ومستقبلا غير معلوم !!

 

 ولقد رأيت بأم عيني أحد مدراء الجامعات يستقبل أولياء أمور الطلبه الذين لم يحالفهم الحظ بالقبول بالجامعه وقد خلع مشلحه وتخلى عن منصبه فصار كأحدهم يطمأن هذا تاره وينصح آخر تارة اخرى طارحا بعض الحلول العمليه لتأمين القبول إما بشغور مقعد عن منسحب اوبقرار زيادة اوبتحويل رغبه اوبقناعة منطقيه لأسباب واقعيه !! وهذا وأيّم الله سلوك تربوي أبوي حكيم !! لقد كنا قديما نضرب أكباد الأبل لجذب الطلبه للأنخراط بالجامعه لكن سبحان مغير الأحوال فقد تبدل الزمن من حال الى حال فأعداد الخريجين في أزدياد والمقاعد الدراسيه في ثبات فالعلاقة بينهما عكسيه وآن الأوان لنظرة علميه عمليه وتنحية العشوائيه في التخطيط والأرتباطات !! فالمنطق والعقل يقرران إستحالة قبول جميع الطلبه المتميزين في كلية الطب مثلا لكنهما يردان عليك وماذنب من سهر الليل ونال اعلى الكيل الايقبل فيما يرغب ويساق قهرا الا مالايرغب ثم تكون المحصله هدرا ماليا وفشلا دراسيا !!

 

وقد حزنت عندما قرأت في هذه الجريده خبر فتاة في ريعان الصبا تخرجت من الثانويه بتقدير 99 % وكانت تحلم بأن تصبح طبيبه لكن آمالها وأحلامها وئدت على أبواب الجامعه وصخرة القبول فعادت باكية تبث حزنها وتبكي دموعا حارقة سالت على مخدتها ثم نامت وأسلمت الروح لبارئها وهي تقول : بأي ذنب قتلت !! قد يسأل سائل : هل الواسطة لاعب مؤثر في عملية القبول فيأتيه الرد بعدم الأثبات والنفي كليا هي موجودة لكن بنسب بسيطه بعد إستخدام الحاسب الألي في عمليات القبول والذي يحتاج الى تهيئة وإعلام أكثر لعدم فهم البعض بكيفية التعامل معه وبطريقة تحفظ حقوقهم !! وقد أثبتت التجارب والأحصائيات ان المعدل بالثانويه العامه ليس معيارا دقيقا ومؤشرا صادقا لمستوى حقيقا للطالب فالوزن والمحك الصادق هي الأمتحانات التحصيليه  التي تجرى حاليا وضمنها المعدل بالثانويه وأقترح مجانيتها وعقدها في المدارس الثانويه ورصد نتائجها في الشهاده مع التأكيد على أختيار البرامج العلميه والعمليه المناسبة في مراحل التعليم الأوليه والتي تعكس بصدق ميول الطالب الحقيقه وعليها يتم توجيه الطالب لدراسة التخصص المناسب بدلا من إضاعة الوقت والجهد والمال وسأحاول جاهدا ياولدي تلمس أسباب المشكله وتحديدها بالنقاط التاليه :

 

 

1 – محدودية إستيعاب خريجوا الثانويه في الجامعات فقد دلت الأحصائيات ان عدد الخريجين لهذا العام = 300 ألف طالب  وطالبه بينما أستيعاب الجامعات = 100 ألف أي ثلث العدد فقط والسؤال الهام اين سيذهب الباقي !؟ وبثبات الواقع دون بدائل لحله فإن أعداد العاطلين ستزداد وتتحول الى كارثة وطنيه ستكلف الدوله ماديات كثيره وأضرارا جسيمه وبدلا من وضع الخطط العمليه والتكاليف الماديه المناسبه لأستيعاب الزياده في عدد الخريجين لكل عام أكتفت الجامعات برفع نسبة المعدل الى 90% لتقليص العدد المقبول فقط !!

 

 

2 – دلت الأحصائيات المتوفره ان عدد الطلبه المتوقع تسجيلهم للعام القادم في الصف الأول الأبتدائي = 800 الف طالب وطالبه فهل لدى وزارة التعليم العالي خططا لأستيعاب 90% منهم بعد 12 سنه !! وعلى الرغم من زيادة عدد الجامعات الى19 جامعه حكوميه + 4 أهليه الا ان هذا العدد غير كاف فنحن نحتاج وبحسب تلك الزياده الى 160 جامعه على الأقل بحلول عام 2020م !!

 

 

3 – مضاعفة أعداد الطلبه المقبولين في الجامعات عن طريق الأبتعاث الداخلي وهو أمر ممكن بدليل استحداث نظام التعليم الموازي الباهض الثمن والذي يساهم في تعميق مبدأ الطبقيه في المجتمع ويؤثر على مستوى الكفاءة والولاء للوطن !! اوليس التعليم المجاني حقا مكتسبا للمواطنين كألماء والهواء ومن الواجبات الأساسيه للدول المتحضرة !!

 

 

4 – العوده للدراسة بنظام الساعات المعتمده الذي يستوعب اعدادا كبيره من الطلبه ويساهم في تنظيم إستخدام القاعات والمختبرات بشكل أفضل والأستفاده من أعضاء هيئة التدريس بأكبر قدر ممكن كما ان النظام يمتاز بالمرونه للتعرف على الفروقات الفرديه للطلبه والتعامل معهم بعلمية وتوجيههم للمساق السليم !!

 

 

5 – الغاء بعض التخصصات التي اصبحت تشكل عبئا ماديا وأجتماعيا والتركيز على التخصصات المطلوبه لسوق العمل كتخصص القانون والحقوق والبترول اللذين اصبحت دراستهما أمرا لازبا وتقليص حفلات التخرج التي تقام سنويا وتستهلك جهودا ماديه وتوجيهها لعمليات القبول !!

 

 

6 – فتح باب الأنتساب اوالتفرغ الجزئي في الجامعات للطلبه الذين لاتسمح ظروفهم الأجتماعيه للأنخراط في التعليم النظامي !!

 

7 – تنمية الموارد الذاتيه للجامعات كتأجير المساحات الخاليه بها للمؤسسات الأهليه ذات العلاقه بالعمليه التعليميه كدور النشر والمكتبات وتقنية الحاسوب والأجهزه الفنيه المتخصصه وإقامة الدورات والندوات التدريبيه المتخصصه من قبل أعضاء هيئة التدريس وأستغلال ريعها وبما يعود بالنفع على الجامعه !

 

 

8 – الأستفاده من أعضاء هيئة التدريس في مجالس الشورى والبلديات بمد خدماتهم بعد التقاعد وذلك للمساهمه في الدراسات والأستشارات وكذا المشاركه في آلية إتخاذ القرارات المصيريه للدوله مع التركيز على مبدأ الشفافيه في تداول المعلومات عند الدراسه والبحث !!

 

 

9 – السماح بأفتتاح الجامعات الأهليه وبالتخصصات التي تحتاجها خطط التنميه والتركيز على جودة المستوى الأكاديمي لا الربح المادي ودعمها بأبتعاث الطلبه اليها من قبل وزارة التعليم العالي 0

 

 10 – إقتصار الأبتعاث الخارجي للطلبه على التخصصات النادره لجميع الدرجات العلميه 0

 

        سكت شيخي فجاءه ثم أستطرد قائلا :

 

 هل لديك ياولدي أضافة عماأوردت قلت : نعم لقد أقترح أحد الزملاء على ضرورة إستثناء ذوي الحاجات الخاصه من نسب القبول المعلنه وقبولهم بالكليات التي برغبون الألتحاق بها مع تهيئة الخدمات الضروريه المناسبة لهم من ( سكن ، كراسي ، شوارع ) وتعيينهم بعد التخرج فتلك أقل مكافأة وتقديرا لهم قال شيخي : هذا أقتراح جميل وأنا أشاطرك واوافقك عليه ثم أكمل هل تعلم ياولدي ان الشباب أهم أستثمار أقتصادي وطني فهم المحور الأساسي لخطط التنميه التي تركزعلى تهيئتهم وأعدادهم للمشاركه الفعاله في بناء الوطن والأستفادة من طاقاتهم وطموحهم لتحقيق اعلى المعدلات الأنتاجيه  وعلى قدر التهيئه والأعداد نجني أجود العينه وعظيم الأنتاج

 

وهنا أدرك شيخي الصباح فسكت عن الكلام المباح  

                                                                                                                                                                                                                                        

 

                                           

 

 

 

 

 

مدير حكيم وإنتناج عظيم !!

  

 

 

 

                                                                 

 

 

قال : شيخي ( يرحمه الله )

 

يخطأ من يظن ان عملية الأداره سقط متاع وسفينة دون شراع وسلوك دون إبداع وقرار دون إقناع وهذا وأيم الله فهم كليل وإدراك سقيم وانا أقول ان الأدارة فن المستحيل وقرارات بعد دراسة وتحليل ونتائج تزيد الكفاءة والتحصيل وفلسفتها فن إدارة العوامل المنتجه لتحقيق أهداف محدده بأقل وقت وتكلفه وعلى قمتها الأنسان هذا الكائن الحي الذي كرمه الله بنعمة العقل فكان ارقى مخلوقاته !! لكن سلوكه غامض لايخضع لقانون ثابت فهو يختلف من نفس ونفس ومكان وآخر وموقف وثاني !!

 

 فمنهم من تنفع معه كلمة طيبه فتؤتي اكلها وآخر تكون المادة أنجع دواء وثالث لاينفع معه لاهذا اوذاك بل زجر وتأنيب وعقاب وتأديب هي نفس متقلبة المزاج مختلفة الطباع غريبة الأطوار فسبحان من سواها فألهمها فجورها وتقواها  حاول الفلاسفة تصنيفها فقالوا هي نفس عاقلة وهم طبقة النبلاء والحكماء وغاضبة وهم الجند وشهوانية وهم الرعاه ( الشعب ) ولكي تعيش الطبقه الأولى المؤيدة من السماء بزعمهم في بحبوحة من العيش سلطت الثانية على الثالثة لقمعها وتحطيم كرامتها !! وجهلوا ان النفس تمتلك تلك الصفات وغيرها وتنتقل في اللحظه الواحدة من حالة الى اخرى !!

 

 لكن القول الفصل والحكم العدل ما اخبرنا به خالقها الذي ابدعها وعلم سرها ونجواها فهي اما امارة بالسوء اولوامه اومطمئنه تؤثر فيها الطاعة والمعصية ايجابا وسلبا فترقى الى مدارج الكمال اوتهوي في مكان سحيق !! ثم وضع قانون صيانتها بين كفتي ميزان عدل لاثريب فيه افعل ولاتفعل فإن أطاع واستقام فاز ورشد وأن تأبى وعصى خاب وكسد !!

 

 والله يقول ونفس وماسواها فألهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها 00 الأيه ثم تابع شيخي قائلا : ان عملية الأداره من أندرالسلع وأهمها ولايملك ناصيتها الا القلة الموهوبين الذين اختصهم الله بملكاتها فأخذوا ناصيتها بالعلم وصقلوها بالخبرة والمران والدراسه والأداره اما ان تكون عفويه يمارسها كل فرد يوميا فأنت حين تريد ايصال ابناءك للمدرسه فأنت تمارسها لاشعوريا فتقوم من النوم مبكرا فتصلي الفجر ثم تتناول الأفطار ثم توقظ الأطفال 00 وتركب السياره وتختار الطريق الأنسب والأقصر المؤدي للمدرسه00 وقد تضطر الى تغيير المساق في يوم آخر لمشاكل عانيت منها في اليوم السابق وأما ان تخضع للتخطيط العلمي بوضع الخطة والأهداف الأستراتيجيه المراد تحقيقها فتلك عمليه معقده تحتاج لتنظيم وتخطيط ومتابعه وتنسيق 00 وإدارة ناجحه يقودها إداري مبدع لتطبيقها وسأحاول ياولدي بأجتهاد المقل وبضاعة المرتحل ان أحدد بعض صفاته فلنبدأ على بركة الله :

 

1 – المدير الأداري مرب ومعلم وقدوة ذو خلق  قوّيم لايستند الى عمل عسكري يأمر فيطاع 00 ولازعيم سياسي يقول مالايفعل 00 ولا ديبلوماسي يضحك على الناس بمعسول الكلام ولكنه عمل عقائدي يستند على المعايشه والمخالطه المعتمده على القدوه الصالحه ولنا في رسول الله اسوة حسنة اذ يقول : لقد بعثت معلما ورسولا وكلنا يعلم سلوكه وتعليمه للأعرابي الذي بال في المسجد فقد ناده برفق ورحمة المعلم الذي أدبه الله فأحسن تأديبه قائلا له بلطف : ان هذه المساجد لاتصلح لشيء من هذا البول والقذاره انما هي لذكر الله وقراءة القرآن ثم اخذ دلو من الماء وصبه على مكان البول مما حدا بألأعرابي ان يقول : اللهم ادخلنا الجنه ولاتدخل غيرنا !! فالقدوه ركيزة أساسيه في التعلم والأداره كما ان تطابق القول بالفعل من أصول الأيمان مصداقا لقوله تعالى : ياايها الذين امنوا لم تقولون مالاتفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا مالاتفعلون 00 الأيه اتراك تقتنع بمنطق الطبيب الذي يحذر من مخاطر التدخين بحماس ثم يمارسه بشراهه ام تصدق الواعظ الذي يذم الكذب ويتوعد قائله بالويل والثبور ثم يمارسه على ارض الواقع تزلفا اونفاقا فإذا انتقدت سلوكهما ردا عليك خذ علمنا وأترك عملنا اترى يستقيم هذا المنطق الأعوج الأعرج !!

 

2 – المدير الأداري الناجح هو الذي يتيح الفرصة للشباب لتولي المناصب القياديه بجانب الكفاءات القديمه فحماس الشباب تكمله حكمة الشيوخ ولذا كان رسول الله يهتم بهم وحق لنا ان نعجب حين ولى رسول الله شابا يانعا يافعا لايزيد عمره عن ثمانية عشر عاما على إمرة جيش المسلمين وفيه من الصحابة من هو أكبر منه سنا وأكثر خبره ويزداد عجبنا حين نعرف ان ابابكر رضي الله عنه وهوحاكم المسلمين يستأذنه في بقاء عمر رضي الله عنه في المدينه للحاجة اليه !! كما إن اسناد عملية الأدارة ليست حكرا على فئه دون اخرى بل هي تعتمد على الكفاءه والجداره وليست الولاء والعصبيه !! وحين طلب ابوذر الولايه قال له رسول اله (ص) إنك ضعيف وإنها امانة وأنها يوم القيامة خزي وندامه الامن أدى حقها !! الا نتدبر ونعرف العلة الحكيمه والشريعة العليمه من وفاة ابناء الرسول (ص) قبله ونربط بينها وبين قوله تعالى : وأمرهم شورى بينهم !! وبين قوله : ليس منا من دعى الى عصبيه !! والأستفادة منها في أمور الأدارة والسياسه الأسلاميه العادله

 

3 – المدير الأداري الناجح هو الذي يدير العاملين بالمحبة والرحمه والأقناع وتأصيل الوازع الديني في النفوس اكثر ممايدير بالسلطه والتعسف والمراسيم فالعمليه الأداريه ليست مجرد أوامر ونواهي فقط بل هي عمليه انسانيه تكامليه تحفز العاملين لزيادة الكفاءه الأنتاجيه لديهم فالأنسان ليس آلة تدار بالمفاتيح وتشحن بالتيار بل هو كتله من الأحاسيس والمشاعر تتأثر بالكلمه والعمل ايجابا وسلبا وصدق الله اذ يقول : فبمارحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لأنفضوا من حولك 00 الأيه

 

4 – المدير الأداري الناجح هو الذي يرفض المديح حتى لو كان حقا خشية أن يؤدي كثرته الى الأضلال وبروز النرجسيه  والرسول يقول : احثوا في وجوه المداحين التراب وحين وقف رجل يمدحه غضب عليه السلام وقال : لايستهويكم الشيطان فما أنا سيد احد انما انا عبد الله ورسوله !! وسار على نهجه الخلفاء الراشدون من بعده ، كما انه يقبل النقد ويوسع صدره للمعارضه فلا يغضب اويحقد ولاينتقم حتى لو اساء صاحب الحق في عرض قضيته او مظلمته فالله يقول : لايحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم  00 الأيه وعندما جذب اعرابي الرسول ( ص ) من طوق ثوبه قائلا : يامحمد زدني فليس المال مالك ولامال ابيك وغضب عمر رضي الله عنه رد عليه الرسول (ص) دعه ياعمر فأن لصاحب الحق مقالا !! وحين وقف عمر خطيبا وقال : اسمعوا وأطيعوا قال احدهم : لاسمع ولاطاعه فقال له : لم ياعبد الله !! رد عليه : لأن كلا منا أصابه قميص واحد وانت اخذت اكثر فرد عمر عليه اجبه ياعبد الله بن عمر فقال له : اني قد أعطيت نصيبي لأبي ليكمل ثوبه !! كما أنه لايحق للمدير الناجح ان يصادر رأي موظف اويطلب منه السكوت عن طلب الحق فقد اغلظ رجل امام الخليفه هشام بن عبد الملك فقال له وتتكلم ايضا رد عليه الرجل بقوله تعالى : يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها 00 الأيه افلا نكلمك كلاما عندها استحى هشام منه وقال : ويحك تكلم بحاجتك كما تشاء !! وعندما قال احدهم لعمر اتق الله ياعمر فأراد بعضهم إسكاته رد عليهم عمر بقوله : لاخير فيكم ان لم تقولوها ولاخير فينا ان لم نسمعها 0

 

5 – المدير الأداري الناجح لايسعى الى تجريح معارضيه والتشكيك في نياتهم وذمتهم وضمائرهم فالرسول الكريم كان يقبل النقد حتى من المنافقين والجهله ناهيك بأنه قد يدفعهم الى التهيب والأحجام واللوذ بالصمت والسلبية في السلوك خوفا من الأنتقام والتجريح فتكون المحصلة بروز التنظيمات غير الرسميه التي تؤدي الى تدني الكفايه الأنتاجيه 0

 

6 – المدير الأداري الناجح ملتزم بالعدل والحق حتى مع خصومه فالله يقول : ولايجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا إعدلوا هو اقرب للتقوى واتقوا الله  الأيه فأختلاف الرأي ظاهرة صحية وحكمه ربانيه والله يقول : ولوشاء ربك لجعل  الناس أمة واحده ولايزالون مختلفين 00 الأيه اما ألتركيز على العلاقات الشخصيه والرضا النفسي وجعلها معيارا لمنح الحقوق فهذا ليس عدلا بل هو سلوك ممقوت فالجداره والكفاءه هما اللتان تحققان العدل والحق والأنتاجيه المرتفعة وليست الولاء والتبعيه !!

 

7 – المدير الأداري الناجح هو الذي يسعى الى اكتساب محبة الموظفين وثقتهم  والرسول الكريم يقول : خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم 00 فأكتساب المحبه انما يكون بالفعل والسلوك الهادىء بعيدا عن الدعاية الشخصيه والمنه الفوقيه والوظيفه العامه تكليف لاتشريف وقد اثبتت الدراسات الأداريه الحديثه ان ارتفاع المعدلات الأنتاجيه ينشا من أشاعة المحبه والثقه بين المدير والموظفين فتكون المحصلة زيادة معدلات الرضا النفسي بينهم مما يحفزهم لأبتكار طرق إبداعيه لزيادة الكفايه الأنتاجيه وتسهيل إجراءات العمل

 

8 – المدير الأداري الناجح ملتزم بأختيار ذوي الكفاءات والخبرة المناسبه وعلى الأخص مستشاريه وقد أحسن الخليفة عمر بن عبدالعزيز اختيار مجلس شورى من أهل التقوى والصلاح والمعرفه وكان يقول : من صحبنا فليصحبنا بخمس يرفع الينا حاجة من لايستطيع رفعها ويهبنا بجهده على أمرنا وينهانا عن الشر ويحثنا على الخير ولايغتابن أحد وعدم الأستعانة بالظلمه مهما كانت خبرتهم والمبرر لأختيارهم فالظلم ظلمات يوم القيامه وسببا رئيسيا لهلاك الأمم كما يجب الأهتمام بوضع الموظف المناسب في المكان المناسب والرسول الكريم (ص) يقول : من استعمل رجلا على عصابة وفيهم من هو ارضى لله منه فقد خان الله ورسوله والمؤمنين كما ان إستئثار المناصب لفئة وحجبها عن اخرى من أسباب قيام الساعه !

 

9 – المدير الأداري الناجح هو الذي يحترم من هم دونه في المنصب والوظيفه فلا يتكلف بالتعامل معهم ولايجعل بينهم حجابا بل الوسطيه بينهما فالأعتماد على التقارير المضلله والمديح الزائد للمدير وذاته تؤدي الى إتخاذ القرارات الجائره فتكون المحصله تدني مستوى الأنتاجيه ومن القصص المأثوره عن الخليفه ابي جعفر المنصور قوله : ماأحوجني الى اربعه لايقضى الملك الا بهم الأول قاض لاتأخذه لومة لائم والثاني صاحب شرطه ينصف الضعيف من القوي والثالث صاحب خراج لايظلم الرعيه والرابع ثم عض على بنانه وقال : آه  آه قالوا : ماهو ياامير المؤمنين قال : صاحب بريد يكتب بخبر هؤلاء على الصحة لايزيد ولاينقص والشاهد من هذا هو حسن أختيار الحاكم الصالح لبطانته القويه الأمينه تطبيقا لقوله تعالى : ان خير من استأجرت القوي الأمين  الأيه

 

10 – المدير الأداري الناجح هو الذي يبادر بحل مشاكل مرؤوسيه قبل ان يطالبوه بذلك وذلك لكسر الحاجز النفسي وزرع الثقة فيمابينهم دون إراقة ماء وجوههم بذل السؤال رغم احقيتهم فقد دخل الخليفه عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه )على إمرأة عجوز في خيمتها وسألها عن حالها فقالت : لاجزى الله عمر عني خيرا فقال لها : ولم أصلحك الله ! فشكت له انها لم تتلق معونة منذ ولي الخلافه فقال لها : مايدريه بأمرك وانت لم تبلغيه بشكواك ! فأجابت قائلة : ماحسبت ان احدا يلي أمر المسلمين الا ويعلم بين مشرقها ومغربها ! فجعل عمر يبكي ويقول : ويحك ياعمر كم أضعت من حقوق المسلمين ثم احضر لها حقها من بيت مال المسلمين وبينما هي تتسلمه منه اذ مر جماعة من الصحابه فسلموا عليه فصاحت المرأه وآسوأتاه سببت أمير المؤمنين في وجهه وقد أكرمني ! فقال عمر : لاعليك ياأخيه !

 

11 – المدير الأداري الناجح هو الذي يقرر الوقت المناسب لتطبيق مبدأ المركزيه واللامركزيه في إدارته كما يجب مراعاة تسلسل السلطه وآلية إتخاذ القرار وتوزيع المسئوليات والواجبات والصلاحيات بطريقة عادلة تتناسب ومهام الوظيفة والأجر لينسجم الجميع في منظومة متناغمه لتحقيق الأهداف المحدده بأقل وقت وتكلفه وانظر الى أي إدارة حال غياب المدير العام وقس معدلات الكفايه الأنتاجية وستعرف مستوى التنظيم الأداري فيها !!

  

12 – المدير الأداري الناجح هو الذي ينمي ملكة الأبداع لدى مرؤوسيه ولايخشى من تفوقهم فهو دليل صادق على ثقته بنفسه وعليه الا يلجأ الى سرقة افكارهم المبدعة بل ينسب الآبداع والفضل لأصحابه  مفاخرا بهم مع تفعيل مبدأ المكافآت الماديه والمعنويه تقديرا للكفاءه وأختيار الوقت المناسب لتطبيق مبدأ الثواب والعقاب وتنمية روح العمل الجماعي الأبداعي بينهم وتعميق مبدأ حرية السلوك الأخلاقي والأداري وبما لايخرق مبدأ ولايهدم صلاحية ولايتعدى سلطه !! كما ينبغي تنمية مبدأ الثقة بالنفس التي تنعكس ايجابا على معدلات الكفايه الأنتاجية وازدياد روح الشعور بحب الأنتماء للمجموعه والمؤسسة والأخلاص لها .

        سكت شيخي برهة ثم استطرد قائلا : لعلك ياولدي لاحظت الصفات المشتركه بين الحاكم السياسي والأداري وهذا لعمري إستباط حكيم وإدراك عليم فكلاهما يمارس الأدارة بطريقة تتناسب وحجم وعظم المسئولية والنتائج المترتبة عنها لكن خطأ المدير يمكن تداركه واصلاحه وضرره وضحاياه أقل لكن خطأ الحاكم السياسي ضرره أكبر وضحاياه كثر والمحصلة اثمانا باهظة تدفعها الأجيال ولذا كان جزاء الحاكم العادل ان يظله الله في ظله يوم لاظل الا ظله !!

 وهنا أدرك شيخي الصباح فسكت عن الكلام المباح وشقيت بالتفكير فيما قال حتى الصباح .

 

 

 

                                                                

 

مع التحيه لمجلس الشورى الموقر .. هموم ثقيله وآمال كبيره !!

 

 

 

 

قال شيخي ( يرحمه الله ) :

 

:المستقرىء والمتابع لما يدور في المجالس ومايطفو على سفوح الصحف اليوميه يلحظ يقينا الحاله النفسيه والأقتصاديه التي يعاني منها المواطن والتي تنذر بوادرها بشر مستطيراذا لم يتم تداركها ودراستها بعناية ووضح الحلول الناجعة لها فالمواطن الصالح والأعلام الحر الشفاف مساقان سليمان لنقل تلك الهموم والشجون والمعاناه بأحسن لفظ وأبلغ حجه بعيدا عن التضخيم والمبالغة والتشكيك والمزايده لتلامس افئدة المسئولين المخلصين فيتم التفاعل والتلاحم وأتخاذ القرار المناسب بأقل وقت وتكلفه ولا أخفيكم سرا ان أعلنت ان المجتمعات الآمنه المطمئنه التي تحكم بأمتزاج القياده الصالحة مع النخبه المنتخبه من الناس تتسم بأرتفاع معدلات الكفايه الأنتاجية وتكامل الرضا النفسي بين افرادها لأشتراكهم  في آلية إتخاذ القرار فالأنتاج المبدع انما هو محصلة انفس عادلة مجتمعة مطمئنة والله يقول : الذين أمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم اولئك لهم الأمن وهم مهتدون 00 الأيه وسأحاول ياولدي جاهدا تسطير تلك الهموم مستعينا بالله ثم بما أملك من بضاعة مزجاه وعبارة بليغة وأحرف قليلة !!

 

1 – شرائح هاويه وجيوب خاويه !!

 

      ماعنيته تلك الشرائح التصاعديه التي بنيت على فلسفة إفراغ الجيوب وستر العيوب اما قضية الترشيد فتلك شنشنة نعرفها من أخزم فالطقس في معظم مناطق المملكه صيف حار مع رطوبه عاليه فهل تتكدس العائلة على بعضها في غرفة واحده فالبيت العادي لايخلو من خمس مبردات ومعدل الأستهلاك لها لايقل عن 800 ريال شهريا !! لكن  يوجد حل واحد وهو ان تعيش هذه الأسرة متنقلة من مجمع تجاري الى آخر الى ان يحين موعد النوم !! ولعل ابلغ تعبير عن الكلام في وصف تلك المعاناه الرسوم الساخرة التي تصور كهلين طاعنين في السن يقول احدهما للأخر : الحمد لله ان فلان توفاه الله قبل ان تأتيه فاتورة الكهرباء !! وآخر نائما لكنه يتململ من الكوابيس التي تطارده فتنغص عليه نومه فينتبه كل لحظة مذعورا قلقا !! بل آخر مارأيته بأم عيني عجوزا احدودب ظهرها وضعف بصرها تشحذ بورقه ملويه فأعطيتها المقسوم لكن فضولي دفعني لرؤية تلك الملفوفه فصعقت عندما تيقنت انها فاتورة كهرباء !! وآخر يعلق على حراراتها بألحمى المتصدعة او القلاعية !! والأمثله جلّ ان تحصى !! وتزداد ايها المواطن غصة حين تبرر تلك الشرائح بحجج اوهن من خيط العنكبوت !! مرة يقولون اننا ارخص من غيرنا ويتجاهلوا عوامل القياس وهي عدد السكان والدخل القومي والمناخ  الخ واخرى ان تأمين تلك الخدمة مكلفه ويتجاهلوا الزيادة التي فرضت على المواطن اكثر من مره مع ثبات الخدمه فالأسلاك والعداد لم يتبدلا لكن ربما كان القارى راجلا فأصبح راكبا فعليك ايها المواطن المسكين تحمل تلك النقلة في حياته !! لكن اين الحقيقة من كل هذا الله ورسوله أعلم !!  

 

2 – عدل مبتور ونسبة كسور!!

 

       وماعنيته هو بدل غلاء المعيشه 5% التي اقرتها الدوله لجميع الموظفين والمقيمين لمواجهة غلاء المعيشه وإرتفاع الأسعار ومع تحفظي على تلك النسبه وماواكبها من تعليقات في المجالس والمنتديات والتي تعكس بصدق معدل الطموح وخيبة الأمل وكان الأنجع اما ان تكون مكافأة مقطوعه كمبلغ 3500ريال لكل مواطن بغض النظر عن مرتبته وإن اردنا العدل فتربط المكافأه بعدد افراد الأسره كأن يفرض لكل فرد مبلغ 1000ريال بدون حد اعلى لعددهم فالموظف الذي يعيل 5 أفراد وهو سادسهم يعطى مكافأة قدرها 6000ريال وهكذا وبتلك الطريقه نضمن تطبيق العدل والمنطق في تناسب إلأنفاق مع العدد ناهيك بإن تساوي الجميع بنسبة واحدة عدالة ظالمه !! والعلاوه الأجتماعيه مطبقه في اغلب دول مجلس التعون الخليجي وبنسب مختلفة ونحن لسنا أقل قدرا او كفاءة او نفطا !!

 

3 – مبدأ الرد والخريف الحزين !!

 

      ينص نظام التقاعد الهزيل على انه اذا اوقف اوسقط نصيب احد المستفيدين فلا يؤول الى باقي المستفيدين على الا يقل نصيب من تبقى منهم عن 50% او الحد الأدنى 1750 ريال !! وبهذا النص لاسواه كم من عجوز في خريف العمر مات عائلها وتزوج ابناءها فلم يبق لها من الراتب التقاعدي سوى تلك الدريهمات التي لاتسمن ولاتغني من جوع وقد تضطر للتسول او الأنتظار في طوابير الضمان الأجتماعي التي تريق ماء وجهها بمكافأة هزيله والأنجع والعدل الا يتآكل الراتب التقاعدي بل يرد النصيب في المعاش المستحق لأي طرف في حالة انتفائه الى بقية المستحقين حتى يرد بكامله للأم ان لم تتزوج فتعيش بكرامة بقية عمرها الا ان يتوفها الله الى رحمته وبذلك نضمن الحياة الكريمه للمتقاعد في حياته ولعائلته بعد مماته !! وهذا النظام معمول به في دولة الأمارات العربيه المتحده وليس بدعا اومن بنات افكاري مع منح المتقاعد اوورثته علاوة كل سنتين بواقع 30 دينارا لمواحهة الغلاء وكما هو معمول به في دولة الكويث مثلا !! ولاتعجب ياولدي ان اعلنت لك ان استاذا فاضلا توفاه الله الى رحمته ترك زوجة عاملة فأنتفى نصيبها واولادها فحرموا جميعا منه فأضطرت الأم المكافحة الصبوره للتقاعد والهجرة مع ابنائها لأمريكا لمتابعة تحصيل العلم معهم ورعايتهم !!

 

4 – ترقية هامدة وعلاوة جامدة !!

 

      ينص نظام الخدمه المدنيه على ترقية الموظف كل اربع سنوات ان توفر المؤهل العلمي مع وجود الوظيفة المناسبة وعند التنافس يتم التفاضل حسب معايير محدده 00 وعندما كان العرض اكثر من الطلب كانت النفوس مطمئنه لكثرة الخيارات وتعدد الفرص وعندما طفف هذا الميزان  برزت ظواهر عده منها الرسوب الوظيفي وتوقف العلاوه الدوريه والمحسوبيه 00 والأنجع والعدل ان يترقى الموظف كل اربع سنوات فإن تعذر ذلك وهو امر ليس مستحيلا فلا أقل من إستمرار علاوته ان لم يحجبها مانع نظامي فلا يعقل ان يتساوى المتقدم بالمتأخر لقصور في النظام وليس في الموظف ذاته !! كما ان العلاوه يجب ان تتناسب ودرجات المرتبه فلا يعقل ان ترتفع الدرجات مع ثبوت العلاوه فعلاوة الدرجه الأولى من المرتبه العاشره مثلا تتساوى مع الدرجه العاشره من نفس المرتبه !! وهذا من وجهة نظري شطط في المعاملة وبخس في العدل والأنجع ان تزداد العلاوه بزيادة الدرجه !! 

 

5 – خدمة طويلة ومكافأة هزيله !!

 

       يقضي الموظف ريعان شبابه في الخدمه الحكوميه ويتقاعد نظاميا اذا بلغ ستين عاما اوخدم اربعين سنه ايهما اقرب وينص النظام على منحه مكافأة نهاية خدمة راتب ثلاثة اشهر اذا بلغ ستين عاما ويعوض عن ستة اشهر إجازات فلو فرض ان راتبه 6000 ريال ولديه رصيدا من الأجازات فإن التعويض = 54000 ريال اما النظام القطري فالمادة (117) تنص على ان الموظف يستحق مكافأة نهاية خدمه اذا قضى مدة سنه واحده كامله وتدخل ضمن هذه المده الأجازات التي منحت له خلالها وهي على النحو التالي : راتب شهر عن كل سنه من سنوات الخدمه الخمس الأولى وراتب شهر ونصف الشهر عن كل سنه من السنوات الخمس التاليه وراتب شهرين عن كل سنه مما زادعلى ذلك فلو فرض انه عمل لمدة 35 سنه وكان راتبه 6000 ريال فإن مكافأته = 375000ريال بألاضافة لتعويضه عن اجازاته ان وجدت !! مع فارق عدد سنوات الخدمه لأستحقاق راتبا كاملا ففي النظام القطري يشترط إكمال 20 سنه والأماراتي 35 سنه اما السعودي فيشترط 40 سنه وأترك لكم حرية التعليق على تلك الفروق في الخدمه والمكافأه !! والعدل ان نأخذ بأحسن الأنظمه او نتساوى مع دول مجلس التعاون الخليجي مادمنا في منظومة واحده !!

 

6 – غلاء فاحش وإجراء ناقص  !!

 

      فجاءه دون مقدمات غلت الأسعار للمواد الضرورية بنسب كبيره وصلت الى 50% وربما اكثر فأبتلعت الراتب الشهري والمدخرات ان وجدت ورغم إقرار الدوله نسبة 5% للسنة الأولى و 10% في السنه الثانيه و15% في السنه الثالثه الا انها لاتتناسب والزياده في الأسعار ناهيك بأن رواتب غالبية الموظفين لايتعدى 4000 ريال فنسبة الزياده في الراتب = 200  و400  و600 ريال للسنوات الثلاث والعدل ان يطبق الأقتراح الوارد في البند رقم 2 ويواكبه حماية الدوله للمستهلك والقضاء على الجشع والأحتكار وتقنين الأسعارعلى قاعدة لاضرر ولاضرار فإن استجاب التجار وثبتت الأسعار والا فلا مناص من دخول الدوله حلبة المنافسه فإن فشلت كل الحلول السابقة والا فإن ثقافة المقاطعة الشعبية هي انجع واقوى وسيلة لتعديل الميزان وعدم تطفيف المكيال والمقاطعة ليست بدعة غربيه بل هي سلوك جاهلي واسلامي لكن شتان بينهما في ماهية الغرض والحكمة !! فقد حاصر المشركون المسلمين في شعب ابي طالب وقاطع الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم والمسلمين المخلفين الثلاثه حتى ضاقت عليهم الأرض بمارحبت كمااجازت الشريعة هجران الرجل لزوجه ان بدا منها مايوجب ذلك عقابا وتهذيبا لسلوكها !! ويروى ان بعض الناس اشتكوا للخليفه العادل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن غلاء اللحم قائلين : سعره لنا فرد عليهم : ارخصوه انتم قالوا كيف ذلك فقال : اتركوه لهم !!

 

7 – شباب هشيم وتخطيط عقيم !!

 

      لايماحك مجنون ناهيك عن عاقل على أهمية الشباب فهم عدة المستقبل وبسواعدهم وحماسهم المتزن وعقولهم المبدعه ترقى الأمم وتزدهر حضاريا وعلى قدر الأعداد يتناسب الأنتاج ومن فضل الله وكرمه على المسلمين ان خصهم بهذا الدين العظيم الذي نظم لهم شئون الحياة من الميلاد حتى الممات ويكفينا فقط إخلاص النية والعمل على تطبيقه كله على الكل مقتدين بالرسول العظيم مصداقا لقوله تعالى : لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا 00الآيه فالتربيه والتعليم المبنيان على تعاليم الأسلام الوسط الحنيف والأستفادة من العلوم التجريبيه النافعه والأنفتاح على تجارب الدول المتقدمه علميا وصناعيا والأخذ بأنفعها ثم التدريب العسكري الأسلامي جميعها مساقات سليمة لتهئية الشباب ليكونوا لبنات صالحة قوية ثم تهيئة سبل العيش الكريم لهم مع وضع الرجل المناسب في المكان المناسب وبهذا ترقى الأمم الى مدارج الكمال والقوة

 

8 – مجلس موقر وإحساس غير مؤثر!!

 

لاييجادل جاهل ناهيك عن عاقل ان الغالبية من اعضاء مجلس الشورى هم من خيرة الناس علما وخلقا لكن هذا لايكفي لتفعيل آلية إتخاذ القرار والنتائج الناجعة عنه المهم هو طريقة إختيار العضو وحدود صلاحياته وإلزامية قراره من عدمه وأهمية المواضيع المطروحة للنقاش وإقرارها ثم متابعة تنفيذها وحينما طلب الصحابي الجليل ابوذر الغفاري من الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ان يوليه رد عليه بقوله : إنك ضعيف وانها أمانة وخزي وندامة الا من أدى حقها اوكما قال !! ثم تطبيق المؤهلات التي اقرها الآسلام في أختيار المرشح وهو قوله تعالى : ان خير من استأجرت القوي الأمين .. الأيه ويتم هذا عن طريق أهل الحل والعقد وأختيار الأمه وأن يكون المعيار هو الكفاءة والجدارة والقوة والأمانة لا العصبية والولاء والتبعية !! وأن تكون قراراتهم لازمة وملزمة وليست معلمة فرأي الجماعة أصوب وأخير وانجع من رأي الفرد مهما بلغ من رجاحة العقل وعمق التجربة وصدق الخبرة

 

وهنا أدرك شيخي النعاس فسكت عن الكلام المباح وتعبت بتحليل ماقال حتى الصباح مع لهفي بإكمال بقية الهموم في ليلة أخرى