الرأي الآخر كمال الحقيقه !!

يونيو 23, 2008 by أحمد الريعان

 

 

قال : شيخي ( يرحمه الله )

 

من حكمة الخالق لكمال الحياه اختلاف الخلق وتنوعهم والله جل شأنه يقول : ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولايزالون مختلفين الا مارحم ربي ولذلك خلقهم الأيه ثم أردف متمما والأختلاف يشمل السلوكيات والصفات الخلقيه واللون واللغه ومنها إختلاف الرأي فتزاوج الأراء المختلفه من صفات الكمال وأتحاد النقيضين قمة الكمال هل سمعت ياولدي عن فلسفة تعاقب الأضداد !! يقول الفلاسفه : ان اللذة يتبعها ألم والصحة يتبعها سقم وأستدلوا بها ان بعد الحياة موت وبعدها حياة أزليه وتلك منطقية الأضداد الى علة واحدة !! ولو لم تتجرع العلقم ما عرفت لذة الشهد ولو لم تكتوي بطعم الحرمان ماعرفت لذة الوصال !!

 

اتراك تشتاق للذة النظر الى وجه بارئك ان لم تحفى وتتفطر قدماك بلذة الطاعة له فسبحان من كان تفرده بكماله وملكه حكمة بوجوده ورحمة بموجوده !! ثم تابع شيخي قائلا : ان للحقائق الدنيويه عدة أوجه من ادعى أمتلاكها فقد جهل وهذا لعمري شطط في التفكير وعلة التقصير !! هب انك ياولدي تجلس مع ثلاثة أصدقاء وفي وسطكم طاولة عليها علبة مثلثة ذات الوان مختلفه ثم طلب من كل واحد منكم ان يصف حقيقة العلبة من وجهة نظره قطعا سيقول مايرى لا مايخفى عليه وتلك جزء من الحقيقة وأجتماعها هي الحقيقة الكاملة وتمام كمالها إحترام وجهة النظر الأخرى المتممه للحقيقه !! اما الحقيقة الكلية وعلتها فلا يعلمها سوى خالقها وهو الله وقد يطلع الله بعض الرسل والبشر على بعضا من علمه لحكمة يقدرها اما عموم البشر فيعتريهم الوهن والنقص والنسيان لخضوعهم لقانون الأغيار فالحقيقة عندهم ناقصة لأن وسائل الأدراك لديهم محدودة فألأبصار والسمع محدودان بمسافة ومحيط معين ولذا فنحن لانرى اونسمع البعيد ومن باب اولى ان العقل ايضا لايدرك الغيبيات التي لايعقلها او لايوجد لها مخزون عاكس لديه في المخيله فأنت ياولدي ان لم ترى التفاحه وتذوق طعمها وتعرف اسمها ورسمها لايمكن ان تنشأ لها اسما من العدم اوالفراغ !!

 

 على ان عدم أدراكنا للمعلومات والأشياء من حولنا لاينفي وجودها بل هي موجودة خارج الأدراك والحواس والمعرفه !! ولذا امرنا بالتعلم والتدبر والتبصر والمشاوره للوصول الى نسب متقدمة من الحقيقه والمعرفه !! وقديما قيل عرفت شيئا وغابت عنك اشياء !! وكلنا يعلم قصة كليم الله مع العبد الصالح حين أراد ان يتعلم منه مماعلمه الله فكان اشتراط المعلم الايسأله عن شيء حتى يحدث له منه ذكرا ونبهه بقوله انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبرعلى مالم تحط به خبرا !! وتلك حكمة تربويه وهي عدم إستعجال المتعلم بمعرفة العلة من الفعل والمعرفه لكن السؤال عنها مشروع !! ومع هذا فلم يستطع نبي الله موسى وهو من اولى العزم من الرسل ان يصبر على أفعال لايعرف حقيقتها فخرق السفينة وقتل النفس وإصلاح الجدار افعال ظاهرها نكرا كما يعلمها موسى لكن حقيقتها لايعلمها الا الله ثم العبد الصالح وحين فسرت ادرك موسى عليه السلام كنهها وحقيقتها فأذا كان هذا حال سيدنا موسى فكيف يكون حالنا !! ثم اين نحن من سيدنا رسول الله وهو المؤيد بالوحى وأشرف خلقه وهو يقول : اشيروا علي بل كان كثير المشاوره لأصحابه ونسائه فالشورى تطبيق ايماني وفلسفي لأهمية أحترام الرأي الأخر فإذا تم إختيار اهل الشورى على الأسس والضوابط التي اقرها الشارع الحكيم اصبح رأيها لازما وملزما وماعدا ذلك ضربا من الخيال ونوعا من التعسف والخبال !!

 

 والا مامعنى ان تتمازج الخبرات والمعارف الى استنباط رأي اقرب الى تحقيق الصواب ثم يرمى بها عرض الحائط برأي منفرد لا يصيب كبد الحقيقه بل لرفعة ووجاهة اومنصب او عصبية متمثلا بقوله : ماأريكم الا ماأرى ومااهديكم الا سبيل الرشاد وحين تضيق الصدور وتنعدم الحجة بالرأي الأخر تمتطى المصلحه العامه لتبرير  الأستبداد وماأكثر المآسي التي ارتكبت بهذا المنطق ومسكينة انت ايتها المصلحه !! ولكي تتعمق ثقافة الرأي وأحترامه في المجتمع يجب إعادة النظر في مناهج التعليم برمتها والتي بنيت على التلقين فقط والغت مبدأ الرأي والحوار اللذين يؤديان الى استنباط المعرفة والوصول اليها عن رضا وقناعة ثم إنشاء صحافه حره نزيهه مستقله  تحترم رأي الجميع بعيدة عن هيمنة الدوله وتعقيداتها وحين ينعدم الرأي الأخر يشيع الظلم وتبدأ مرحلة الشيخوخه والأنهيار للدوله فأعتبروا يأاولي الأبصار !! ومن فضل الله ونعمه على الأنسانية وهي كثيرة هداية العقل البشري لأختراع الحاسوب الذي استطعنا به الدخول الى الشبكه العنقوديه ( الأنترنت ) وهي وسيلة مأمونه لأيصال الرأي الأخر لأصحاب القرار دون خوف ووجل وعليهم الأستفادة منها  لأصلاح الحال وعلاج الزلل دون نصب وحرج فليتق الله كل حاكم ومسئول فيما أسترعاه الله عليهم في السر والعلن والقول والفعل وليعلم علم اليقين ان عليه رقيب وعتيد

 

 

 وهنا توقف شيخي لبرهه ثم أكمل ماأحوجنا يابني ان نتعلم ونطبق فقه رسول الله وأخلاقياته في التعامل وأحترام الرأي الأخر مهما كان ونتعلم ان من عاش لنفسه وبرأيه مات وحيدا فخير الناس انفعهم للناس وصدق الشاعر حين قال  أنا هاشمي وهي أمويه اختلاف الرأي لايفسد للود قضيه ثم اسلم شيخي نفسه للنوم فأستراح وشقيت بعده بالتفكير حتى الصباح !!

 

 

                                                                              

 

مهمة عظيمة وآراء مفيده !!

يونيو 22, 2008 by أحمد الريعان

 

قال شيخي ( يرحمه الله ) :

لايختلف مجنونان ناهيك عن عاقل ان المهمة الأساسيه للتعليم هي تنشئة الشباب فكريا وعلميا وسلوكيا وأكسابه معلومات ومهارات وخبرات اساسية تساهم في تكوين الشخصيه العامه له بحيث يصبح قادرا على الأنسجام والتكييف والتوافق والتطور الطبيعي للحياه فعلى سبيل المثال مهارات القراءه والكتابه والرياضيات والعلوم 00 فلكي يتعامل الطفل مع من حوله لابد ان يتعلم القراءة والكتابة ليستطيع الكلام بطريقة سهلة ومفهومة ولكي يتبادل المنافع لابد من معرفة اساسيات الحساب 00

 

 ونظرا لأهمية الشباب فقد حرصت الدول المتقدمة على وضع البرامج المناسبة لكل مرحلة من التطور العمري للطفل بعيدا عن التعقيد والحفظ والسفسطة جاهدة في خلق روح الأبداع والتفكير المنطقي وحرية الرأي واحترامه بعيدا عن مبدأ التسلط والقهر فهؤلاء الأطفال هم رجال الغد وبيدهم سيكون زمام المبادره وسلطة إتخاذ القرار وعلى قدر الجهد المبذول في إعدادهم وتأهيلهم تكون المحصله اما سلبا اوايجابا  فمن يزرع فولا لن يحصد تفاحا وحيث ان الطالب في المرحله الأبتدائيه يقضي خمس ساعات يوميا في المدرسه ويدرس ست اوسبع حصص متنوعه فمن الحكمة ان تخصص الحصه الأخيره مع مرشد الفصل لحل واجباته المدرسيه وتحت إشرافه ولهذا فوائد جمه لعل اهمها وجود الطالب في البيئه التعليميه وانضباطه تحت إشراف المرشد ناهيك بأن بعض اولياء الأمور لايفهمون في المواد الدراسيه لقلة تعليمهم وانشغالهم بتكاليف الحياة وتأمين ضرورياتها وان نقل مهمة حل الواجبات المدرسيه الى البيت سيضيف لهم هما وعبئا اضافيا آخر !!

 

وقد فطنت الدول المتقدمة لأهمية هذا التنظيم فأخذت به فكانت المحصله أرتفاع معدلات التحصيل العلمي والأبداع عند الأطفال والرضاء النفسي عند اولياء امورهم ولابأس من تخصيص يوم بالشهر يجتمع اولياء الأمور بالمدرسين ليتبادلواالأراء والأقتراحات التي تساهم في تطور العمليه التعليميه والتقدم العلمي والسلوكي لأبناءهم !! ثم يحتفظ الأطفال بحقائبهم المدرسيه في فصولهم بدلا من حملها وبما تنؤ به على ظهورهم ممايؤدي الى تقوس العمود الفقري وظهور الأمراض المرتبطه بذلك !! كما يحبذ ان تقوم بالتدريس للمراحل الأربع من الأبتدائيه مدرسات مؤهلات علميا وتربويا ونفسيا فقد ثبت ان العنصر النسائي اقدر على ايصال المعلومه يغلفها حنان الأمومه الى الطفل في المراحل الأولى من عمره فالطفل بطبيعته اكثر التصاقا بأمه في تلك المرحله ويحتاج الى الحنان !! فكرة اخرى وهي العودة الى تأمين الوجبه المدرسية التي طبقت ايام الملك سعود ( يرحمه الله ) والمكونة من حليب وفطيرة وكان يتم  تأمينها من شركة ارامكو في المدارس التي بنتها وقد ثبت نجاحها وقد كنت احد المستفيدين من ذلك وطبقت مرة اخرى لكن واكبها ارتجالية وسؤ تخطيط ادى الى فشلها وإهدار ماديات كثيرة !! بل كانت الشركة توزع على الطلبه الدفاتر والأقلام ومواد الهندسة 00

 

 واكثر من ذلك كانت توزع  كسوة الشتاء والصيف على المحتاجين من الطلبه !! بل أضيف شيئا آخر حينما كنت أدرس في المدرسه المتوسطه النموذجيه التي بنتها ارامكو بمدينة العمال بالدمام كما كانت تسمى آنذاك ولازال جيلي يعرفها بذلك وكان مديرها المربي الفاضل الأستاذ محمد المقيبل ( يرحمه الله ) كنا ندرس حينها مواد مساعده كالنجاره والسباكه والكهرباء وتسمى المواد الحره والتي تساهم في اكساب الطالب خبرة عمليه تنفعه مستقبلا فقد تجد نفسك في مأزق حرج من انقطاع الكهرباء اوكسر ماسورة مياه 00 الخ فأن كنت تملك تلك الخبرة في هذه المهنة قد تستطيع انقاذ الموقف  وحل المشكله مؤقتا الى ان يأتي المختص وأذكر ايضا ان شركة ارامكو كانت ترسل دكتوره كبيرة بالسن لمعالجة الحالات المرضيه الطارئه وحينما تقدم بي العمر وأكملت مشواري التعليمي تمنيت ان جميع مدارسنا ماقبل الجامعيه وبعدها كانت تحت إشراف شركة ارامكو تشييدا وإدارة وانا على يقين من تطور الحركة التعليمية وأزدياد ونمو وتطور ظاهرة الأبداع العلمي والسلوكي لدى الطلبة بدلا من حالة الأحباط التي يتميز بها كثير من شبابنا في هذه الأيام والسبب مناهج التعليم ونمطية طرق التدريس التي تعتمد على اسلوب التلقين والحفظ بدلا من البحث والأستقراء ومنطقية الأشياء وإحترام الرأي الأخر وهذا مايفسر إخفاق كثير من الطلبه في امتحان القياس والتقويم الذي يعتبر احد الشروط للألتحاق بالجامعات فالتقويم يعتمد على اساسيات لم يألفها الطالب خلال دراسته ولم يتقن ملكاتها كحرية التفكير والعصف الذهني والثقة بالنفس وإحترامها فكيف تطلب منه التفكير وقد حرمته سنينا وكيف تود ان يكون مبدعا وقد قمعته جيلا !!

 

 وحينما تقرأ معي قصة حي ابن يقظان لأبن طفيل تتيقن ان الأنسان اهتدى الى ربه عبر مخلوقاته في الطبيعة دون معلم بل بفطرته النقية التي تنسجم مع مخلوقات الله وحينما تقرأ معي ايضا كتاب الأيمان بين العلم والفلسفة والقرآن للشيخ نديم الجسر تجد انها تؤدي الى نهاية واحدة هي الأيمان بالله بطريقة لايرقى اليها شك ولايدانيها وسواس !! فصل الخطاب في المقال ان اردنا الأرتقاء بهذا البلد الكريم الى مصاف الدول المتقدمه يجب علينا ان نعيد فهم الأسلام النقي الصحيح ونطبقه كما فهمه وطبقه السلف كلا لا جزأ وان نهيأ المعلمين الأكفاء وأن نختار المناهج وطرق التدريس الملائمه لأبنائنا ونحسن تربيتهم ونثق بهم وننمي ملكة الأبداع لديهم وقد حزنت لمنطق فتى في ريعان الشباب جاورني بالمستشفى فسألني قائلا : من أي قوم انت ؟ فأجبته دون تردد انا عربي ومسلم وكفى !! وهنا أدرك شيخي الصباح فسكت عن الكلام المباح !!

  

 

                       

     

شراكة طبيعية وتنظيم عقيم !!

يونيو 22, 2008 by أحمد الريعان

 

 

قال : شيخي ( يرحمه الله )

 

من حكمة الخالق وعلة الخلق جعل مصادر الحياة الضرورية حرة بعيدة عن التسلط البشري 00 وعندما تدخل بني آدم بعقله القاصر وفكره الكليل افسد الحكمة من إيجادها وعطل الأستفادة من حكمة خلقها إما بظلم اوجهل منه 00 فألهواء والماء أهم مخلوقات الله ضرورة للحياة فهذاالهواء حرا طليقا في الفضاء الرحب محملا بألأوكسيجين لايحكمه ملك ولايحتكره ظالم !!  ولكن حكمة الله وعدله اقتضت ذلك رحمة بألمخلوق من جور الخلق 00 فكل منا يستطيع ان يعب منه مايشاء على قدر حجم رئيتيه فأن زاد انفجرتا وتلك حكمة اخرى وهي أن تستفيد من النعمة بقدر حاجتك فأذا تقيدنا بهذا انتفع الجميع منها وظلت نسبتها ثابتة في الكون فانتظمت المخلوقات بأتزان وبانت حكمة الله جلية في هذا الكون البديع ثم تفضل علينا وجعل الناتج عن عملية التنفس راحة لنا ومفيدا لغيرنا من مخلوقاته التى لاتحصى فكان ثاني اكسيد الكربون ضروريا لنمو النبات وبالمقابل ينتج عن عملية التمثيل الضوئي غاز الأوكسيجين الذي يحتاجه الأنسان وتلك عملية تبادلية بين مخلوقات الله 00

 

 ونظرا لأهمية نعم الله جاءت الآيات القرانية والأحاديث النبوية صريحة على ضرورة المحافظة عليها والأستفادة منها بقدر موزون وذم التبذير والمبذرين !! ومع ذلك فقد جار الأنسان بظلمه فحطم الأشجار لبسط نفوذه ولوث الأجواء بالغازات القاتلة  ثم تمادى فقتل أخيه بظلم وأستبداد !! اما المصدر الثاني الهام فهو الماء الذي قال الله فيه : وجعلنا من الماء كل شيء حيا فوجوده لزوما لأستمرار الحياة وأنعدامه يعني الفناء لذا جعله الله سهلا ميسرا مخزونا بكميات ثابتة تكفي المخلوقات الى ان تقوم الساعة ثم أنعم الله على الأنسان بهداية عقله لزيادة كمياته فأخترع عمليات التقطير فأنقلب البحر الأجاج الى فراتا عذبا فراتا ولعل اكبر دليل على ثبات نسبة الماء في الكون عمليات التبخير اليومية التي تساهم في نزول المطر وزيادة المخزون للأجيال القادمة وتلك تسمى دورة الماء في الطبيعة فلا تستغرب ان استحممت بماء شرب منه هارون الرشيد  اوأستحمت به كليوبترا !!

 

 فسبحان من كان تفرده بالخلق حكمة بوجوده ورحمة بموجوده !! ولأهمية الماء في هذه الحياة انشئت الوزارات والكليات والمراكز المتخصصة للمحافظة عليه وتطوير مصادره والحث على ترشيد استهلاكه وتقنيين اسعاره تلك مقدمة لابد منها للولوج الى صلب معاناة كثير من المواطنين مع هذه النعمة الضرورية وتتمثل في قيمته وطعمه اما القيمة فتصطدم مع حديث الرسول الكريم : الناس شركاء في النار والماء والكلأ وثمنه حرام او كما قال ( سنن ابن ماجه ) وعليه اقترح ان يساهم المواطنون في هذا المرفق الهام بمائة ريال ومن يعذر يدفع عنه من بيت مال المسلمين فيكون الجميع شركاء فيه مع مراعاة تسعيره بما لايشكل عبئا على المستهلك مع استثمار العائد المادي في تنميته وتقديمه بأفضل الطرق والنوعية ولماذا تنفرد مصلحة المياه بحساب فاتورة الأستهلاك للماء لكل ثلاثة أشهر!! ولماذا تدخل المواظن في دائرة الشرائح الظالمة لتمتص جيوبه اليس العدل ان تكون شهرية كألكهرباء فتتناسب مع موعد الراتب الشهري الذي تدفعه الدوله للمواطن !! وأما الطعم فلايجادلني مجنون ناهيك عن عاقل انه لايصلح للاستعمال الآدمي فيصاب الجسم بالحساسية والعيون بألأحمرارية والشعر بألتقصفية اما الأنانيب فيكسوها الملح ويعشعش داخلها الكلس فتنفجر دون انذار او أعلامية !!

 

 ثم تفاجأ بعد هذا كله بفاتورة تضيف الى كاهلك عبأ اضافيا آخر وياليت طعم الماء حلو لهان الحال لكن لسان حالنا يقول : ونشرب ان وردنا الماء طينا ويشرب غيرنا ماء زلالا ثم ندفع على هذا الطين الآسن مالا !! وقد دهشت حين طرق بابي مندوب وزارة المياه في يوم مطير واذ به يهديني حقيبة تحتوي على أدوات ترشيد الماء فقلت له : أولى بك ان تعطيني بدلا نقديا تعويضا لما أصابني نتيجة استخدامي لهذا الماء العسر !! او تجعله مجانيا على اقل تقدير 00احشف وسوء كيل !! فضحك وقال : عبد مأمور !! عندها شكرته وأخذت مابيده لقناعتي ان الوزارة دفعت مبالغ طائلة لتأمينها وبأعتباري ممن يقطن في حي سكني يشار اليه بالبنان فقد حرمت من التلذذ بطعم المياه المحلاة والتي لاتبعد عن محطات التحلية سوى بضع كيلومترات قليلة فتصد عني وتشد الرحال الآف الكيلومترات والسؤال هل يستوي الملح الأجاج مع الماء الزلال في التعرفة والأستخدام 00 والعدل ان يتساوى الجميع في الخدمة والتسعيرة  !! وسأكون شاكرا ان لبى دعوتي احد المسئولين بوزارة المياه فشرب او أستحم بالماء العسر الذي ادفع عليه نقودا وأهدد بقطعه !! وسأرضى بحكمه فليكن عادلا وليتق الله 00 وهنا أدرك شيخي النعاس فسكت عن الكلام المباح !!

 

 

                                                                      

ا الأحلام وماادريك ما الأحلام حقيقة ام خيال !!

يونيو 22, 2008 by أحمد الريعان

 

قال شيخي ( يرحمه الله ):

 

الأحلام وماادريك ماالأحلام .. حقيقة أم خيال !! وهم أم أسرار!! ام هي راحة للعقول والأجساد من تعب التفكير والنصب في النهار !! أم هي وساوس الشيطان !! ام هي تنقية الروح من الهم والأدران !! أم هي إعلام النفس لما بعد الموت من أخبار !! أم هي اتصال الأرواح بملكوت الخالق الديان !! يتساوى فيها الغني والفقير فهما بعيدان عن دائرة الصراع وعقدة الألوان !!  كلنا نحلم ونحقق ما يعجز عنه صناديد الرجال !! بعضها يتحقق .. والكثير منها ينفى في دائرة النسيان !! بعضها رمزية الشكل والأخرى زاهية الألوان !! ننام متقاربين .. بالمكان والزمان لكن الحلمين مختلفان !! فأحلم بالسعادة والجاه وتحلم بالتعاسة والخسران !! وهكذا دواليك حتى تبدأ مرحلة النسيان عندها تقوم الساعة ويوضع الميزان فيجتمع النقيضان فينتهي الزمان .. فلازمان ويصبح الخيال منسيا منفيا وتظهر الحقيقة العظمى للعيان .. عندها لن يصبح الفرد مملوكا لفرد آخر فالملك يومئذ للواحد القاهر عندها ستعرف ايها المسكين كم كنت عاجزا قاصر !! ستعرف كم كنت في الدنيا مخدوعا مكابر حينها ستعرف ان عالم الخيال وهم وان عالم الحقيقة عالم آخر !! عفوا ياولدي لم يكن همي سجعا اوفلسفة لكن تلك مقدمة لكلام قد تتعب العين من قراءته ناهيك عن تحليل اومناقشه !!

 

كيف تتكون الأحلام ؟

 

ان وظيفة الأحلام مرتبطة بوظيفة النوم والخلايا العصبيه الدماغيه هي المنطقه المسئوله عن تكون الحلم وتسمى المتخيله وهي الحاسه الباطنه التي نستعيد بها إحساساتنا الماضيه كما انها تعمل في النوم واليقظه وهي في النوم اوضح واقوى لأنها متحررة من القيود التي تلحق بها من الحواس الظاهرة والعقل فيعوقها عن افعالها الخاصه اما في اليقظه فتلك أحلام اليقظه وهي وسيلة للهروب من واقعنا الملىء بشتى التناقضات وتحقيق ماعجزنا عن إدراكه وقد نشبه المتخيله بالشاشة اللأقطه الحافظة لأنماط السلوك والأحداث والتي تبدأ الأرسال عندما يرتاح الجسم جزئيا عن ممارسة نشاطه اليومي كما ان قضية التخيل تعبر عن وظيفتيين مختلفتين اولهما مجرد الأستعاده لأحداث ماضيه والأخرى التأليف والأبتكار وقد نجد في بعض الأحايين اثناء النوم صورا خياليه لاتتفق مع المنطق الواقعي الفعلي وهذا مرده ان تلك الصور قد مرت دون إعتراض اوتصحيح لامن الحواس اوالعقل

 

 فقد تحلم بأنك حيوان مفترس قد يرمز هذا الى شيء معين يدخل في دائرة تفسير الأحلام اما حقيقته فتتجافى مع المنطق وقد يكون الأحساس الضعيف ببعض المؤثرات الخارجيه سببا للأحلام كما يحدث ايام الشتاء حين تجلس امام المدفأه فيغلب عليك النعاس فتخلد الى النوم قريبا من الحراره فتحلم بأنك تشاهد إحتراق شيئا ما كما إن الأحساسات العضويه احد الأسباب التي تدفع المخيله لمحاكاة صورا من شأن النفس ان تميل اليها كالجوع مثلا يحلم صاحبه بالمأكولات الشهيه والعطش بشرب الماء السلسبيل ضف الى ذلك ان للأحلام الناشئه عن الأحساسات العضويه اهمية طبيه اذ انها تدل في بعض الأحيان على حالة الجسم العضويه وما يحث فيه من تغييرات يمكن ان يستدل منها على حالات مرضيه خاصه فيدلل ابن سينا في هذا الصدد بقوله : ان من علامات غلبة الصفراء الأحلام بالنيران والرايات الصفر ومن غلبة السوداء الأحلام بالأشياء السود والمخاوف وقد تكون الأحلام مكونة من حركة التأثيرات المتبقية من اعضاء الحواس الظاهره وعلى أيّ حال فأن شرط حدوث الأحلام لابد ان يسبقه سكون الحواس والعقل سكونا جزئيا فالنائم لايكون في حالة استرخاء تام فقد يستجيب احيانا ولوجود اجهزة وحاسة خاصة يقظه لديه لبعض المنبهات الخارجيه بدليل ان الأم قد تستغرق في النوم بالرغم من اصوات السيارات المزعجة ولكنها تستيقظ بمجرد بكاء طفلها الرضيع !!

 

ماهية الأحلام !!

 

منذ القدم وعلماء النفس والفلاسفه يدرسون ويحللون مواضيع وماهية الأحلام وطرق تفسيرها علهم يعرفون حكمتها لكن هيهات ان يعلم القاصر حكمة ابدعها الكامل والتدبر في ملكوت الله انما هو إنسجام مع الفطره ومهمة اساسيه للعلماء والله يقول : يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات 00 الأيه وقد شغلهم البحث في هذا الموضوع كونه يدخل في عالم الغيبيات ذلك المجهول المتغير الذي يختلف الناس فيه لاتحكمه قواعد اوقوانين محدده تخضع لمنطق اوتجربه قال بعضهم : ان الأحلام تنبؤات عن حوادث مستقبليه يستشفها العقل الباطن حين يكون الجسم في حالة سكون اثناء الليل ومما حدا بهم للأعتقاد بهذا التفسير مصداقية بعض الأحلام فقد تحلم بإنك زرت مدينة في اسبانيا مثلا وتذكر إسمها في منامك بأنها “تولادو” والحقيقة انك في عالم اليقظه لاتعرف هذا الأسم من خبرة سابقه فتفاجأ حين تكتسب خبرة لاحقه ان هذا الأسم مطابقا لمارأيت في الحلم اومحرفا تحريفا بسيطا

 

وأضافوا على ذلك بأن الحلم ماهو الا شريط دقيق يصل بين مشاكل الحالم وهدفه النهائي وقد تحلم بحلم ما فيتحقق بكامله في المستقبل وعلى النقيض ترى فئة اخرى ان حديثهم مجرد خرافه فأيمانهم بها ودفاعهم عنها تجعلهم يصدقون ذلك فهم ينشدون من وراء ذلك الشهرة والمال وإقناع الناس بصدق تنبؤاتهم يساعدهم في ذلك عجز السواد الأعظم من الناس بتفسير احلامهم فهم لايعرفون انفسهم في يقظتها ناهيك في منامها وتحت نواميس اشد شفافية وهذا يدفعهم للأستعانة بأدعياء العلم لتفسير تلك الأحلام !! ويردف بعضهم فيقول : ان الأحلام وسيلة لأعادة التوازن النفسي عن طريق الأشباع الرمزي للرغبات المكبوته التي لايمكن تحقيقها في اليقظه وقد يكون الحلم تخليصا من الواقع والأحداث المتكرره المؤلمه وفي تلك الحاله يأتي الحلم مغايرا للواقع فقد تحزن في اليقظه وتفرح في المنام وهكذا كنوع من التعادليه بين المتناقضات وقد تتمنى ان تصبح وزيرا قبل منامك بلحظات قطعا لاتستطيع تحقيق تلك الرغبه فعندما تنام فأن الحلم يتابع حالة اليقظه ويكملها ويتحقق ماأردته وتعليل ذلك ان الأحداث المختزنة اخيرا هي التي تبدأ احلامنا لا انها حديثه ولم تمسح من الذاكره وقد يصدق ما يقول بعضهم احيانا من اننا نحلم بالأمور التي تتجه اليها اشد انفعالاتنا

 

 ويدللون على ذلك ان العاشق يحلم بوصال محبوبته والمبرز يحلم بتحقيق طموحاته  وهنا يبرز سؤال هام ياولدي هل للأخلاق دور في تكوين الصور الأحلاميه ؟ بالطبع نعم ولا فقد تجد قاضيا يحلم بالسرقة والقتل دون ان يكترث اويندم وتجد لصا يحلم بتطبيق العدل ومحاكمة اللصوص ومثله ينطبق على الفروقات الفردية بينهم ويضيف علماء النفس ان الحالم يتحرر من كل القيود الأجتماعية المحيطة به في اليقظه وآخرين على النقيض يرون ان الحلم ما هو الا مرآة صادقة تعكس الخواص الخلقيه للأفراد مادام ان مصدر الحلم ماهو الا خبرات اما صنعناها اوقلناها اورغبنا فيها فقد يحدث ان المحسن الكريم لايحلم بالبخل والسرقه لانها تتناقض واخلاقياته وهو لايطبقها في سلوكه الواقعي وليس لها وجود في التفكير الشعوري واللأشعوري وعليه فلا مجال لتصويرها في الأحلام وكلا الطرفين على صحه وذلك لعدم وجود دليل اومقياس علمي دقيق يؤكد صحة رأي احدهما0

 

انواع الأحلام

 

1 – احلام كاذبه :

 وهي التي تنشأ عن الأحساسات البدنيه وتسمى اضغاث احلام وتكون عادة مختلطه ومضطربه غامضة فأنت قد ترى احلاما لامعنى لها فحين تستيقظ لاتكاد تعرفها ولاتذكر ترابطها فهي خياليه وغير واضحة المعالم ويحلل بعض علماء النفس سبب حدوث ذلك ان الحاله النفسيه آنذاك لاتكون بحالة جيده وقيل ان هذا النوع من الأحلام هو من الشيطان0

 

2 – الوحي اوالألهام :

وهو نوع من العلم يفيض الله جلت قدرته على من يشأ من عباده نبيا اوانسانا فتنكشف له بعض الأسرار وتتضح له بعض الحقائق والمتتبع للقرآن الكريم يلحظ ذلك في قوله تعالى : إذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه ابي يأت بصيرا ( يوسف الأيه 93) فقد علم يوسف عليه السلام عن طريق الألهام الألهي ان اباه سيرجع اليه بصره حينما يلقى القميص على وجه وقوله تعالى : اذ اوحينا الى امك مايوحى ان اقذفيه في التابوت فأقذفيه في اليم ( طه الأيه 38،39) وفي العاده يحدث الوحي اوالألهام اثناء اليقظه0

 

3 – الرؤيا :

 نوع آخر من الأحلام اهمها وانفعها لاتنشأ عن إحساسات خارجيه اوداخليه وليست استمرارا لليقظه اومن بقاياها انما تنشأ عن إتصال النفس بالملكوت الأعلى ويحدث ذلك اثناء النوم وفي بعض حالات اليقظه والرؤيا وردت في القرآن الكريم بمعنى الرؤيا الصادقه التي يلقي الله سبحانه وتعالى الى انبيائه ورسله كقوله تعالى : اذ قال يوسف لأبيه ياابت اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين ( يوسف الأيه 42) وقد تحققت الرؤيا حينما استدعى يوسف ابويه وأخوته فلما دخلوا عليه سجدوا له تحية وإكبارا وقد قيل ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال : العجب من رؤيا الرجل انه يبيت فيرى الشيء لم يخطر له على بال فتكون رؤيا كأخذ باليد ويرى الرجل الرؤيا فلا تكون رؤياه شيئا فقال علي كرم الله وجه : افلا اخبرك بذلك ياامير المؤمنين ! يقول الله تعالى : الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى الى اجل مسمى ( الزمر الأيه42) فالله يتوفى الأنفس كلها فمارأت وهي عنده سبحانه وتعالى في السماء فهي الرؤيا الصادقه ومارأت اذا ارسلت الى اجسادها فهي الكاذبه ومن المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال : الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فإذا رأى احدكم شيئا يكرهه فلينفث حين يستيقظ عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شرها فأنها لاتضره0

 

لماذا تنسى بعض الأحلام عند اليقظ !

 

أ  - شدة تسلسل الصور الأحلاميه ونسيانها لأنها اضعف من ان تحفظ في حين نحفظ مايجاورها من صور اشد قوة !

 

ب- غرابة الأحداث يؤدي الى نسيانها فالغريب صعب حفظه في الذاكره لأنه يتعبها حين الأسترجاع0

 

ج- عدم تسلسل اجزاء الحلم يؤدي احيانا الى عدم تذكرها اما في حالة اليقظه فبعض علماء التربيه يؤيد تعلم وأكتساب الفرد للمعرفه او الخبره على فترات متقطعة مترابطة الجوهر بعضها البعض كما ان بعض علماء الأدارة يؤيد طريقة تحقيق الهدف بتقسيمه الى عدة اهداف صغيرة تمر بعدة مراحل عند التنفيذ ونستفيد من هذا كله ان النسيان هبة ونعمة من الله فالمعرفه والنسيان ضدان اوجدهما الله في النفس البشريه بنسبة متعادله فلا يطغى احدهما على الأخر وان حدث فلحكمة ارادها الله ولك ان تتخيل عدم نسيان الآلآم والمصائب التي مرت بك في حياتك اكنت ترضى بذلك !! وتتعجب حين ترى حاسوبا يختزن المعلومات ثم تسترجع بلمسة من اناملك !! عقلك ياولدي معجزة الهية يخزن ويمسح ويحلل ويتخذ اصعب واعقد القرارات بل هو من اخترع الحاسوب والنعم الأخرى فسبحان المنعم حين فضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا0

 

طرق تفسير الأحلام

 

هناك طريقتان لتفسير الأحلام هما :

أ   - التفسير الرمزي للأحلام بمعنى ان كل شيء في الحلم له رمزفي اليقظه كقوله تعالى : وقال الملك اني رأيت سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات ياأيها الملأ افتوني في رؤياي ان كنتم للرؤيا تعبرون ( يوسف الأيه 44) وتفسيرها ان سبع بقرات سمان وسبع سنبلات خضر ترمزان الى سبع سنوات رخاء وسبع بقرات عجاف وسبع سنبلات يابسات ترمزان الى سبع سنوات قحط وجدب !

 

ب – منهج الدليل ( الكاشف) أي البحث عن الحلم وتأويله في كتب تفسير الأحلام فتجد مايفسره !

 

عندها توقف شيخي ثم اكمل عفوا ياولدي ان اثقلت عليك بموضوع في علم النفس لكني على يقين بأنها تستهوينا وموضوع الأحلام نزر يسير منها  كما ان الأحلام استئناس للعقل وتدريب للنفس لتقبل حتمية الموت فالنوم ماهو الا موت اصغر وان الروح هي الأعجاز والأبداع التي يجب التفكر والتدبر في اسرارها لمعرفة قدرة خالقها وعظمته وشكره على نعمه التي لاتحصى !! وأملي ياولدي ان هممت بالنوم ان تقول كما قال رسول الهدى صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل : اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لاملجأ منك الا اليك آمنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت

 

 وعندها ادرك شيخي النوم فسكت عن الكلام المباح وجلست احلل وأفكر في ما قال حتى الصباح0

 

المراجع:

1-      الدعاء المستجاب من الحديث والكتاب جمع وترتيب احمد عبد الجواد

2-      القرآن وعلم النفس د0 محمد عثمان نجاتي

3-      الأحلام سيجموند فرويد عرض وتقديم د0 مصطفى غالب

4-      الأدراك الحسي عند ابن سينا د0 محمد عثمان نجاتي

5-      علم النفس الفسيولوجي د0 عباس محمود عوض

6-      مبادىء علم النفس العام د0 يوسف مراد

7-      تفسير الأحلام ابن سيرين والنابلسي

 

 

آراء مجتمعه خير من اهواء منفرده !!

يونيو 21, 2008 by أحمد الريعان

 

 

 

 

       

 

قال شيخي ( يرحمه الله ) :

 

يخطأ السواد الأعظم من الناس حين يظن ان الشورى سقط متاع وسفينة دون شراع وسلوك دون إيقاع وهذا وايمّ الله فهم كليل وإدراك سقيم !! الشورى بتعبير سليم دون إطالة اوترنيم ؟! هي أمر الهي حكيم لأدارة شئون الدولة وتبادل الآراء والخبرات المختلفة حول قضية او قضايا وأختبارها مع أصحاب العقول والأفهام ثم يتخذ وينفذ القرار المناسب بعد التوكل على الله بعيدا عن تسلط ذوي الأهواء والرأي الدميم !! والمتتبع للتسلسل التاريخي لتطبيق الشورى يلحظ انها سبقت قيام الدوله الأسلاميه فهي نظام إدارة الحياه والقرآن الكريم شاهد على ذلك فقصة الملكة بلقيس أكبر دليل على ذلك فألله الكريم يقول على لسانها : يأيها الملأ افتوني في أمري ماكنت قاطعة أمرا حتى تشهدون ( النمل الأيه 32)

 

 ولعمري ان هذه المرأه وبهذا المنطق الحكيم والمعرفه الأداريه والنفسيه لطبائع البشر ضربت مثلا رائعا على أهمية الشورى في إدارة البلاد والعباد بل كانت في هذا التصرف أعقل وأحكم من بعض الرجال الذين لايعرفون الا منطق القوة والتعسف لا قوة المنطق والعقل وحين بعث الله تعالى محمدا (ص) بدين الحق والرحمة كانت الركيزه الأساسيه الأولى لقيام الدوله الأسلاميه الفتيه التوحيد عقيدة ومنهاجا والشورى إدارة وحكما وهذا منطقي فأفراد العباده وتنوع الأراده من أسباب كمال السعاده وبهما يتحقق العدل الذي قامت عليه الحياة برمتها فالظلم يتنافى وحكمة الخالق وعدالته وعلة المخلوق وأرادته !! ولذا حرص النبي (ص) بتعميق وتطبيق هذا المبدأ في إدارته للدوله فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال : مارأيت أكثر مشاورة لأصحابه من رسول الله فقد أستشارهم في معركة بدر بقوله : أشيروا عليّ ايها الناس 00وكذا في معركة أحد والخندق 00 كما أستشار بعض المسلمين من الرجال والنساء في بعض شئونه !!

 

 وهكذا كانت الخلافه الراشده من بعده فقد تجلى مبدأ الشورى في سقيفة بني ساعده وطرح أكثر من أسم وحين أستقر الأمر على تولي ابي بكر الصديق رئاسة الدوله بايعه المسلمون دون إكراه !! والشورى واجبة على كل حاكم وراع وهذا الرأي ليس من بنات أفكارنا اوشطحات السنتنا بل هو أمر لازب مستنبط من قوله تعالى : فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لأنفضوا من حولك فأعف عنهم وأستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله ( آل عمران الأيه 159 ) ويستدل البعض من هذه الأيه ان الشورى معلمة غير ملزمة يسبغ بها الحاكم على شعبه فإن شاء استشار اوترك ولو صح هذا الأعتقاد فلماذا يأمر الله رسوله بالمشاوره هل هو لتطييب النفوس فقط ثم التفرد بالرأي وهذا لعمري فهم عليل وأستنباط غير حكيم وكنتيجة منطقية لهذا المفهوم القاصر وئد الرأي الأخر وأنتفت الحكمة الألهية من حكمة الشورى فأصبح المعنى اسما تراثيا اجوفا وإن طبقت فهي خديجه فكانت المحصله ريشة في مهب الريح !!

 

 والرد عليهم بسيط  فكلمة (شاورهم) فعل أمر يدل على الوجوب مالم ترد قرينة تصرفه عن الأيجاب الى الندب واذا كان الرسول وهو أشرف خلق الله والمؤيد بالوحي ولاينطق عن الهوى أمره الله بصيغة الأمر ان يستشير اصحابه وأوجب عليه ذلك رغم مخالفتهم أمره فالشورى في حق غيره من الحكام والرؤساء أوجب  وعندما تحكمت السياسة بالدين حرفته وأفسدته عن تحقيق الحكمة الألهية منه والأنجع ان يهيمن الدين على الحياة برمتها !! ثم يأتي التوكل بعد تبادل الأراء وقبل إتخاذ القرار فهوأمر ديني وسمة خلقيه لكل مسلم !! وأذا كنا نقرر بأهمية الشورى عن يقين لايرقى اليه شك ولايدنو منه وسواس فيكفينا ان الله أنزل على نبيه الكريم سورة سميت بذلك وتحدث فيها عن صفات المؤمنين وجعل حياتهم الأجتماعية والسياسه والأقتصاديه وأمرهم شورى بينهم فأقتران الصلاه والصدقه وإجتناب الفواحش بالشورى يدل دلالة قطعية على أهميتها قال تعالى : والذين يجتنبون كبائر الأثم والفواحش وإذا ماغضبوا هم يغفرون والذين أستجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم وممارزقناهم ينفقون ( الشورى الأيه 38،37) فالصلاة عماد الدين والعدل محصلة الشورى أساس الملك !!

 

 والشورى تكون في كل الأحوال والأمور مالم يرد به نص صريح في القرآن الكريم اوالسنه النبويه الصحيحه وكما قيل لأ اجتهاد مع وجود نص وقد سأل الحباب بن المنذر رسول الله (ص) في غزوة بدر فقال : يارسول الله أرأيت هذا المنزل أمنزلا انزلكه الله ليس لنا ان نتقدمه اونتأخر عليه ام هي الحرب والمكيده فأجابه الرسول (ص) بالثانيه فأشار عليه بمشورة كانت هي الأصوب فقال الرسول (ص) : لقد أشرت بالرأي وحدث مثله في غزوة الخندق وغيرها اما ماذهب اليه البعض من أن الرسول لم يستشر اصحابه في صلح الحديبيه فذلك لأنه وحي من الله لرسوله وبه نص صريح وكذا إصرار وتصميم ابوبكر الصديق على قتال المرتدين الذين منعوا الزكاه رغم إختلاف بعض الصحابة في قتالهم ومنهم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فلأن ابوبكر رضي الله عنه جادلهم بالحجة وبين لهم ان الزكاة ركن من أركان الأسلام وأن هذا الأمر ليس محلا للأجتهاد وأستدل بقوله تعالى : فإن تابوا وأقاموا الصلاة وأتوا الزكاة فخلوا سبيلهم (التوبه الأيه 5) عندها أقتنع عمر ومن معه اما كيفية الشورى فلم يلزم الأسلام المسلمين بكيفية اوعدد معين بل ترك لهم الحرية  ليختاروا الطريقه المثلى والعدد المناسب المؤديان لتطبيقها وبما يتناسب وتطور الحياة وتعدد الأساليب والأجراءات والأمكانيات المتاحة وهذا من حكمة الخالق وعدالة التشريع فما يصلح لمجتمع فد لايصلح لأخر ومايناسب زمن قد لايناسب آخر فهي مرنة اسما وتطبيقا !!

 

ويمكن ان تمارس مهمة الشورى من خلال مجلسين احدهما منتخب من قبل الناس عبر انتخابات حرة نزيهه لاتتدخل السلطه الحاكمه في ترجيح كفة مرشح بل تترك الناس أحرارا تختار من تشاء بطريقة سريه ويطلق على هذه الفئه (أهل الحل والعقد) ثم تنتخب تلك الفئه  مجلسا يضم اصحاب الأختصاص والخبرة وتكون مهمتهم تقديم المشورة والرأي الفني وبهذا يتم الجمع بين القاعدتين الشعبيه والفنيه ويكون دورالسلطه الترتيب الأداري لعملية الأنتخاب ويشترط فيمن يتولاها ان يكون مسلما بالغا عاقلا راشدا حرا عالما عاملا ويتساوى في هذا الذكر والأنثى والا يزكي نفسه لقوله تعالى : فلا تزكوا أنفسكم 00 (النجم الأيه 3) وقوله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمره : ياعبدالرحمن لاتسأل إلأماره فإنك ان أعطيتها من مسألة وكلت اليها وإن أعطيتها من غير مسألة اعنت عليها !! والمتتبع لهدي النبي (ص) والخلفاء الراشدين من بعده يخلص ان مهامهم تشمل نظام إدارة الدوله ابتدأ من اختيار رئيس الدوله الذي يجمع الناس على انتخابه والوزراء ومحاسبتهم وعزلهم ان تقاعسوا عن أداء الواجب !!

 

 فالمرء مهما بلغ من رجاحة العقل وسعة الأطلاع وكثرة التجارب فإن رأيه منفردا لن يكون أصوب من رأي اصحاب العقول مجتمعة فالأستبداد بالرأي تأثر بالهوى وأبتعاد عن جادة الصواب ويحدثنا الخليفه الراشد الرابع علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن فوائدها فيجملها بسبع خصال قمة في البلاغة ودقة في التعبير فيقول : هي إستنباط الصواب وإكساب الرأي والتحصين من السقطة وحرز من الملامه ونجاة من الندامه والفة القلوب وإتباع الأثر!!

 

 

توقف شيخي ثم قال : أتعرف ياولدي مالفرق بين الشورى والديموقراطيه التي يتغنى ويتفاخرالغرب بتطبيقها على شعبه وتداس تحت سنابك الجياد والأسلحه المحرّمة مع غيرهم ؟! الشورى أمر الهي بتكليف الأنسان بإدارة الحياه عبر العقول والأراء المجتمعة فيما لم يرد به نص قرآني اوسنة صحيحة اما الديموقراطيه فهي نتاج بشري يمنح الفرد حق التشريع والأرادة مع الأداره ومع هذا ففيها نقاط إيجابية ساهمت في تحقيق التقدم والرخاء والغلبة لهم اما المسلمون فقد تخلوا عن الأمر والغوا العقل فرضوا بالذل وتعلقوا بالذيل ثم أستطرد قائلا :

 

 إنه في ظل السياسة الشرعيه الراشدة التي اقامها رسول الله (ص) وأقتفى أثرها الخلفاء الراشدون والمتمثلة بتطبيق مبدأ الشورى قامت دولة العدل والقسط وبسطت نفوذها على ارجاء المعمورة وتهاوت تحتها اقوى حضارتين آنذاك فشيدواحضارة أسلاميه راقيه كان لها الفضل بعد الله على البشرية برمتها الى ان تقوم الساعة يقول ابن القيم : ان الله ارسل رسله وأنزل كتبه ليقوم الناس بالقسط وهوالعدل الذي قامت عليه السموات والأرض فإن ظهرت امآرات العدل وأسفر عن وجهه بأي طريق كان فثم شرع الله ودينه وهنا أدركت وشيخي الصباح فسكتنا عن الكلام المباح 0

 

                           

 

من أكبر الهموم جامعة وقبول !!

يونيو 21, 2008 by أحمد الريعان

 

 

 

 

 

 

 

قال شيخي ( يرحمه الله ) :

 

لايماحك جاهل ناهيك عن عاقل ان من أسعد اللحظات وعظيم المناسبات على قلوب مدراء الجامعات ان تقبل كل الطلبات فلا يعود طالب غير مقبول مكسور البال متكدر الحال فهم آباء قبل ان يكونوا مدراء ويعلمون علم اليقين كيفية الشعور النفسي والأحباط العملي والأرهاق العصبي لكل أب وأم حين تنتابهما الشكوك والخوف على مصير فلذات الأكباد وقرة الأعين وبهجة الفؤاد من مصير مجهول ومستقبلا غير معلوم !!

 

 ولقد رأيت بأم عيني أحد مدراء الجامعات يستقبل أولياء أمور الطلبه الذين لم يحالفهم الحظ بالقبول بالجامعه وقد خلع مشلحه وتخلى عن منصبه فصار كأحدهم يطمأن هذا تاره وينصح آخر تارة اخرى طارحا بعض الحلول العمليه لتأمين القبول إما بشغور مقعد عن منسحب اوبقرار زيادة اوبتحويل رغبه اوبقناعة منطقيه لأسباب واقعيه !! وهذا وأيّم الله سلوك تربوي أبوي حكيم !! لقد كنا قديما نضرب أكباد الأبل لجذب الطلبه للأنخراط بالجامعه لكن سبحان مغير الأحوال فقد تبدل الزمن من حال الى حال فأعداد الخريجين في أزدياد والمقاعد الدراسيه في ثبات فالعلاقة بينهما عكسيه وآن الأوان لنظرة علميه عمليه وتنحية العشوائيه في التخطيط والأرتباطات !! فالمنطق والعقل يقرران إستحالة قبول جميع الطلبه المتميزين في كلية الطب مثلا لكنهما يردان عليك وماذنب من سهر الليل ونال اعلى الكيل الايقبل فيما يرغب ويساق قهرا الا مالايرغب ثم تكون المحصله هدرا ماليا وفشلا دراسيا !!

 

وقد حزنت عندما قرأت في هذه الجريده خبر فتاة في ريعان الصبا تخرجت من الثانويه بتقدير 99 % وكانت تحلم بأن تصبح طبيبه لكن آمالها وأحلامها وئدت على أبواب الجامعه وصخرة القبول فعادت باكية تبث حزنها وتبكي دموعا حارقة سالت على مخدتها ثم نامت وأسلمت الروح لبارئها وهي تقول : بأي ذنب قتلت !! قد يسأل سائل : هل الواسطة لاعب مؤثر في عملية القبول فيأتيه الرد بعدم الأثبات والنفي كليا هي موجودة لكن بنسب بسيطه بعد إستخدام الحاسب الألي في عمليات القبول والذي يحتاج الى تهيئة وإعلام أكثر لعدم فهم البعض بكيفية التعامل معه وبطريقة تحفظ حقوقهم !! وقد أثبتت التجارب والأحصائيات ان المعدل بالثانويه العامه ليس معيارا دقيقا ومؤشرا صادقا لمستوى حقيقا للطالب فالوزن والمحك الصادق هي الأمتحانات التحصيليه  التي تجرى حاليا وضمنها المعدل بالثانويه وأقترح مجانيتها وعقدها في المدارس الثانويه ورصد نتائجها في الشهاده مع التأكيد على أختيار البرامج العلميه والعمليه المناسبة في مراحل التعليم الأوليه والتي تعكس بصدق ميول الطالب الحقيقه وعليها يتم توجيه الطالب لدراسة التخصص المناسب بدلا من إضاعة الوقت والجهد والمال وسأحاول جاهدا ياولدي تلمس أسباب المشكله وتحديدها بالنقاط التاليه :

 

 

1 – محدودية إستيعاب خريجوا الثانويه في الجامعات فقد دلت الأحصائيات ان عدد الخريجين لهذا العام = 300 ألف طالب  وطالبه بينما أستيعاب الجامعات = 100 ألف أي ثلث العدد فقط والسؤال الهام اين سيذهب الباقي !؟ وبثبات الواقع دون بدائل لحله فإن أعداد العاطلين ستزداد وتتحول الى كارثة وطنيه ستكلف الدوله ماديات كثيره وأضرارا جسيمه وبدلا من وضع الخطط العمليه والتكاليف الماديه المناسبه لأستيعاب الزياده في عدد الخريجين لكل عام أكتفت الجامعات برفع نسبة المعدل الى 90% لتقليص العدد المقبول فقط !!

 

 

2 – دلت الأحصائيات المتوفره ان عدد الطلبه المتوقع تسجيلهم للعام القادم في الصف الأول الأبتدائي = 800 الف طالب وطالبه فهل لدى وزارة التعليم العالي خططا لأستيعاب 90% منهم بعد 12 سنه !! وعلى الرغم من زيادة عدد الجامعات الى19 جامعه حكوميه + 4 أهليه الا ان هذا العدد غير كاف فنحن نحتاج وبحسب تلك الزياده الى 160 جامعه على الأقل بحلول عام 2020م !!

 

 

3 – مضاعفة أعداد الطلبه المقبولين في الجامعات عن طريق الأبتعاث الداخلي وهو أمر ممكن بدليل استحداث نظام التعليم الموازي الباهض الثمن والذي يساهم في تعميق مبدأ الطبقيه في المجتمع ويؤثر على مستوى الكفاءة والولاء للوطن !! اوليس التعليم المجاني حقا مكتسبا للمواطنين كألماء والهواء ومن الواجبات الأساسيه للدول المتحضرة !!

 

 

4 – العوده للدراسة بنظام الساعات المعتمده الذي يستوعب اعدادا كبيره من الطلبه ويساهم في تنظيم إستخدام القاعات والمختبرات بشكل أفضل والأستفاده من أعضاء هيئة التدريس بأكبر قدر ممكن كما ان النظام يمتاز بالمرونه للتعرف على الفروقات الفرديه للطلبه والتعامل معهم بعلمية وتوجيههم للمساق السليم !!

 

 

5 – الغاء بعض التخصصات التي اصبحت تشكل عبئا ماديا وأجتماعيا والتركيز على التخصصات المطلوبه لسوق العمل كتخصص القانون والحقوق والبترول اللذين اصبحت دراستهما أمرا لازبا وتقليص حفلات التخرج التي تقام سنويا وتستهلك جهودا ماديه وتوجيهها لعمليات القبول !!

 

 

6 – فتح باب الأنتساب اوالتفرغ الجزئي في الجامعات للطلبه الذين لاتسمح ظروفهم الأجتماعيه للأنخراط في التعليم النظامي !!

 

7 – تنمية الموارد الذاتيه للجامعات كتأجير المساحات الخاليه بها للمؤسسات الأهليه ذات العلاقه بالعمليه التعليميه كدور النشر والمكتبات وتقنية الحاسوب والأجهزه الفنيه المتخصصه وإقامة الدورات والندوات التدريبيه المتخصصه من قبل أعضاء هيئة التدريس وأستغلال ريعها وبما يعود بالنفع على الجامعه !

 

 

8 – الأستفاده من أعضاء هيئة التدريس في مجالس الشورى والبلديات بمد خدماتهم بعد التقاعد وذلك للمساهمه في الدراسات والأستشارات وكذا المشاركه في آلية إتخاذ القرارات المصيريه للدوله مع التركيز على مبدأ الشفافيه في تداول المعلومات عند الدراسه والبحث !!

 

 

9 – السماح بأفتتاح الجامعات الأهليه وبالتخصصات التي تحتاجها خطط التنميه والتركيز على جودة المستوى الأكاديمي لا الربح المادي ودعمها بأبتعاث الطلبه اليها من قبل وزارة التعليم العالي 0

 

 10 – إقتصار الأبتعاث الخارجي للطلبه على التخصصات النادره لجميع الدرجات العلميه 0

 

        سكت شيخي فجاءه ثم أستطرد قائلا :

 

 هل لديك ياولدي أضافة عماأوردت قلت : نعم لقد أقترح أحد الزملاء على ضرورة إستثناء ذوي الحاجات الخاصه من نسب القبول المعلنه وقبولهم بالكليات التي برغبون الألتحاق بها مع تهيئة الخدمات الضروريه المناسبة لهم من ( سكن ، كراسي ، شوارع ) وتعيينهم بعد التخرج فتلك أقل مكافأة وتقديرا لهم قال شيخي : هذا أقتراح جميل وأنا أشاطرك واوافقك عليه ثم أكمل هل تعلم ياولدي ان الشباب أهم أستثمار أقتصادي وطني فهم المحور الأساسي لخطط التنميه التي تركزعلى تهيئتهم وأعدادهم للمشاركه الفعاله في بناء الوطن والأستفادة من طاقاتهم وطموحهم لتحقيق اعلى المعدلات الأنتاجيه  وعلى قدر التهيئه والأعداد نجني أجود العينه وعظيم الأنتاج

 

وهنا أدرك شيخي الصباح فسكت عن الكلام المباح  

                                                                                                                                                                                                                                        

 

                                           

 

 

 

 

 

مدير حكيم وإنتناج عظيم !!

يونيو 21, 2008 by أحمد الريعان

  

 

 

 

                                                                 

 

 

قال : شيخي ( يرحمه الله )

 

يخطأ من يظن ان عملية الأداره سقط متاع وسفينة دون شراع وسلوك دون إبداع وقرار دون إقناع وهذا وأيم الله فهم كليل وإدراك سقيم وانا أقول ان الأدارة فن المستحيل وقرارات بعد دراسة وتحليل ونتائج تزيد الكفاءة والتحصيل وفلسفتها فن إدارة العوامل المنتجه لتحقيق أهداف محدده بأقل وقت وتكلفه وعلى قمتها الأنسان هذا الكائن الحي الذي كرمه الله بنعمة العقل فكان ارقى مخلوقاته !! لكن سلوكه غامض لايخضع لقانون ثابت فهو يختلف من نفس ونفس ومكان وآخر وموقف وثاني !!

 

 فمنهم من تنفع معه كلمة طيبه فتؤتي اكلها وآخر تكون المادة أنجع دواء وثالث لاينفع معه لاهذا اوذاك بل زجر وتأنيب وعقاب وتأديب هي نفس متقلبة المزاج مختلفة الطباع غريبة الأطوار فسبحان من سواها فألهمها فجورها وتقواها  حاول الفلاسفة تصنيفها فقالوا هي نفس عاقلة وهم طبقة النبلاء والحكماء وغاضبة وهم الجند وشهوانية وهم الرعاه ( الشعب ) ولكي تعيش الطبقه الأولى المؤيدة من السماء بزعمهم في بحبوحة من العيش سلطت الثانية على الثالثة لقمعها وتحطيم كرامتها !! وجهلوا ان النفس تمتلك تلك الصفات وغيرها وتنتقل في اللحظه الواحدة من حالة الى اخرى !!

 

 لكن القول الفصل والحكم العدل ما اخبرنا به خالقها الذي ابدعها وعلم سرها ونجواها فهي اما امارة بالسوء اولوامه اومطمئنه تؤثر فيها الطاعة والمعصية ايجابا وسلبا فترقى الى مدارج الكمال اوتهوي في مكان سحيق !! ثم وضع قانون صيانتها بين كفتي ميزان عدل لاثريب فيه افعل ولاتفعل فإن أطاع واستقام فاز ورشد وأن تأبى وعصى خاب وكسد !!

 

 والله يقول ونفس وماسواها فألهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها 00 الأيه ثم تابع شيخي قائلا : ان عملية الأداره من أندرالسلع وأهمها ولايملك ناصيتها الا القلة الموهوبين الذين اختصهم الله بملكاتها فأخذوا ناصيتها بالعلم وصقلوها بالخبرة والمران والدراسه والأداره اما ان تكون عفويه يمارسها كل فرد يوميا فأنت حين تريد ايصال ابناءك للمدرسه فأنت تمارسها لاشعوريا فتقوم من النوم مبكرا فتصلي الفجر ثم تتناول الأفطار ثم توقظ الأطفال 00 وتركب السياره وتختار الطريق الأنسب والأقصر المؤدي للمدرسه00 وقد تضطر الى تغيير المساق في يوم آخر لمشاكل عانيت منها في اليوم السابق وأما ان تخضع للتخطيط العلمي بوضع الخطة والأهداف الأستراتيجيه المراد تحقيقها فتلك عمليه معقده تحتاج لتنظيم وتخطيط ومتابعه وتنسيق 00 وإدارة ناجحه يقودها إداري مبدع لتطبيقها وسأحاول ياولدي بأجتهاد المقل وبضاعة المرتحل ان أحدد بعض صفاته فلنبدأ على بركة الله :

 

1 – المدير الأداري مرب ومعلم وقدوة ذو خلق  قوّيم لايستند الى عمل عسكري يأمر فيطاع 00 ولازعيم سياسي يقول مالايفعل 00 ولا ديبلوماسي يضحك على الناس بمعسول الكلام ولكنه عمل عقائدي يستند على المعايشه والمخالطه المعتمده على القدوه الصالحه ولنا في رسول الله اسوة حسنة اذ يقول : لقد بعثت معلما ورسولا وكلنا يعلم سلوكه وتعليمه للأعرابي الذي بال في المسجد فقد ناده برفق ورحمة المعلم الذي أدبه الله فأحسن تأديبه قائلا له بلطف : ان هذه المساجد لاتصلح لشيء من هذا البول والقذاره انما هي لذكر الله وقراءة القرآن ثم اخذ دلو من الماء وصبه على مكان البول مما حدا بألأعرابي ان يقول : اللهم ادخلنا الجنه ولاتدخل غيرنا !! فالقدوه ركيزة أساسيه في التعلم والأداره كما ان تطابق القول بالفعل من أصول الأيمان مصداقا لقوله تعالى : ياايها الذين امنوا لم تقولون مالاتفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا مالاتفعلون 00 الأيه اتراك تقتنع بمنطق الطبيب الذي يحذر من مخاطر التدخين بحماس ثم يمارسه بشراهه ام تصدق الواعظ الذي يذم الكذب ويتوعد قائله بالويل والثبور ثم يمارسه على ارض الواقع تزلفا اونفاقا فإذا انتقدت سلوكهما ردا عليك خذ علمنا وأترك عملنا اترى يستقيم هذا المنطق الأعوج الأعرج !!

 

2 – المدير الأداري الناجح هو الذي يتيح الفرصة للشباب لتولي المناصب القياديه بجانب الكفاءات القديمه فحماس الشباب تكمله حكمة الشيوخ ولذا كان رسول الله يهتم بهم وحق لنا ان نعجب حين ولى رسول الله شابا يانعا يافعا لايزيد عمره عن ثمانية عشر عاما على إمرة جيش المسلمين وفيه من الصحابة من هو أكبر منه سنا وأكثر خبره ويزداد عجبنا حين نعرف ان ابابكر رضي الله عنه وهوحاكم المسلمين يستأذنه في بقاء عمر رضي الله عنه في المدينه للحاجة اليه !! كما إن اسناد عملية الأدارة ليست حكرا على فئه دون اخرى بل هي تعتمد على الكفاءه والجداره وليست الولاء والعصبيه !! وحين طلب ابوذر الولايه قال له رسول اله (ص) إنك ضعيف وإنها امانة وأنها يوم القيامة خزي وندامه الامن أدى حقها !! الا نتدبر ونعرف العلة الحكيمه والشريعة العليمه من وفاة ابناء الرسول (ص) قبله ونربط بينها وبين قوله تعالى : وأمرهم شورى بينهم !! وبين قوله : ليس منا من دعى الى عصبيه !! والأستفادة منها في أمور الأدارة والسياسه الأسلاميه العادله

 

3 – المدير الأداري الناجح هو الذي يدير العاملين بالمحبة والرحمه والأقناع وتأصيل الوازع الديني في النفوس اكثر ممايدير بالسلطه والتعسف والمراسيم فالعمليه الأداريه ليست مجرد أوامر ونواهي فقط بل هي عمليه انسانيه تكامليه تحفز العاملين لزيادة الكفاءه الأنتاجيه لديهم فالأنسان ليس آلة تدار بالمفاتيح وتشحن بالتيار بل هو كتله من الأحاسيس والمشاعر تتأثر بالكلمه والعمل ايجابا وسلبا وصدق الله اذ يقول : فبمارحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لأنفضوا من حولك 00 الأيه

 

4 – المدير الأداري الناجح هو الذي يرفض المديح حتى لو كان حقا خشية أن يؤدي كثرته الى الأضلال وبروز النرجسيه  والرسول يقول : احثوا في وجوه المداحين التراب وحين وقف رجل يمدحه غضب عليه السلام وقال : لايستهويكم الشيطان فما أنا سيد احد انما انا عبد الله ورسوله !! وسار على نهجه الخلفاء الراشدون من بعده ، كما انه يقبل النقد ويوسع صدره للمعارضه فلا يغضب اويحقد ولاينتقم حتى لو اساء صاحب الحق في عرض قضيته او مظلمته فالله يقول : لايحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم  00 الأيه وعندما جذب اعرابي الرسول ( ص ) من طوق ثوبه قائلا : يامحمد زدني فليس المال مالك ولامال ابيك وغضب عمر رضي الله عنه رد عليه الرسول (ص) دعه ياعمر فأن لصاحب الحق مقالا !! وحين وقف عمر خطيبا وقال : اسمعوا وأطيعوا قال احدهم : لاسمع ولاطاعه فقال له : لم ياعبد الله !! رد عليه : لأن كلا منا أصابه قميص واحد وانت اخذت اكثر فرد عمر عليه اجبه ياعبد الله بن عمر فقال له : اني قد أعطيت نصيبي لأبي ليكمل ثوبه !! كما أنه لايحق للمدير الناجح ان يصادر رأي موظف اويطلب منه السكوت عن طلب الحق فقد اغلظ رجل امام الخليفه هشام بن عبد الملك فقال له وتتكلم ايضا رد عليه الرجل بقوله تعالى : يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها 00 الأيه افلا نكلمك كلاما عندها استحى هشام منه وقال : ويحك تكلم بحاجتك كما تشاء !! وعندما قال احدهم لعمر اتق الله ياعمر فأراد بعضهم إسكاته رد عليهم عمر بقوله : لاخير فيكم ان لم تقولوها ولاخير فينا ان لم نسمعها 0

 

5 – المدير الأداري الناجح لايسعى الى تجريح معارضيه والتشكيك في نياتهم وذمتهم وضمائرهم فالرسول الكريم كان يقبل النقد حتى من المنافقين والجهله ناهيك بأنه قد يدفعهم الى التهيب والأحجام واللوذ بالصمت والسلبية في السلوك خوفا من الأنتقام والتجريح فتكون المحصلة بروز التنظيمات غير الرسميه التي تؤدي الى تدني الكفايه الأنتاجيه 0

 

6 – المدير الأداري الناجح ملتزم بالعدل والحق حتى مع خصومه فالله يقول : ولايجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا إعدلوا هو اقرب للتقوى واتقوا الله  الأيه فأختلاف الرأي ظاهرة صحية وحكمه ربانيه والله يقول : ولوشاء ربك لجعل  الناس أمة واحده ولايزالون مختلفين 00 الأيه اما ألتركيز على العلاقات الشخصيه والرضا النفسي وجعلها معيارا لمنح الحقوق فهذا ليس عدلا بل هو سلوك ممقوت فالجداره والكفاءه هما اللتان تحققان العدل والحق والأنتاجيه المرتفعة وليست الولاء والتبعيه !!

 

7 – المدير الأداري الناجح هو الذي يسعى الى اكتساب محبة الموظفين وثقتهم  والرسول الكريم يقول : خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم 00 فأكتساب المحبه انما يكون بالفعل والسلوك الهادىء بعيدا عن الدعاية الشخصيه والمنه الفوقيه والوظيفه العامه تكليف لاتشريف وقد اثبتت الدراسات الأداريه الحديثه ان ارتفاع المعدلات الأنتاجيه ينشا من أشاعة المحبه والثقه بين المدير والموظفين فتكون المحصلة زيادة معدلات الرضا النفسي بينهم مما يحفزهم لأبتكار طرق إبداعيه لزيادة الكفايه الأنتاجيه وتسهيل إجراءات العمل

 

8 – المدير الأداري الناجح ملتزم بأختيار ذوي الكفاءات والخبرة المناسبه وعلى الأخص مستشاريه وقد أحسن الخليفة عمر بن عبدالعزيز اختيار مجلس شورى من أهل التقوى والصلاح والمعرفه وكان يقول : من صحبنا فليصحبنا بخمس يرفع الينا حاجة من لايستطيع رفعها ويهبنا بجهده على أمرنا وينهانا عن الشر ويحثنا على الخير ولايغتابن أحد وعدم الأستعانة بالظلمه مهما كانت خبرتهم والمبرر لأختيارهم فالظلم ظلمات يوم القيامه وسببا رئيسيا لهلاك الأمم كما يجب الأهتمام بوضع الموظف المناسب في المكان المناسب والرسول الكريم (ص) يقول : من استعمل رجلا على عصابة وفيهم من هو ارضى لله منه فقد خان الله ورسوله والمؤمنين كما ان إستئثار المناصب لفئة وحجبها عن اخرى من أسباب قيام الساعه !

 

9 – المدير الأداري الناجح هو الذي يحترم من هم دونه في المنصب والوظيفه فلا يتكلف بالتعامل معهم ولايجعل بينهم حجابا بل الوسطيه بينهما فالأعتماد على التقارير المضلله والمديح الزائد للمدير وذاته تؤدي الى إتخاذ القرارات الجائره فتكون المحصله تدني مستوى الأنتاجيه ومن القصص المأثوره عن الخليفه ابي جعفر المنصور قوله : ماأحوجني الى اربعه لايقضى الملك الا بهم الأول قاض لاتأخذه لومة لائم والثاني صاحب شرطه ينصف الضعيف من القوي والثالث صاحب خراج لايظلم الرعيه والرابع ثم عض على بنانه وقال : آه  آه قالوا : ماهو ياامير المؤمنين قال : صاحب بريد يكتب بخبر هؤلاء على الصحة لايزيد ولاينقص والشاهد من هذا هو حسن أختيار الحاكم الصالح لبطانته القويه الأمينه تطبيقا لقوله تعالى : ان خير من استأجرت القوي الأمين  الأيه

 

10 – المدير الأداري الناجح هو الذي يبادر بحل مشاكل مرؤوسيه قبل ان يطالبوه بذلك وذلك لكسر الحاجز النفسي وزرع الثقة فيمابينهم دون إراقة ماء وجوههم بذل السؤال رغم احقيتهم فقد دخل الخليفه عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه )على إمرأة عجوز في خيمتها وسألها عن حالها فقالت : لاجزى الله عمر عني خيرا فقال لها : ولم أصلحك الله ! فشكت له انها لم تتلق معونة منذ ولي الخلافه فقال لها : مايدريه بأمرك وانت لم تبلغيه بشكواك ! فأجابت قائلة : ماحسبت ان احدا يلي أمر المسلمين الا ويعلم بين مشرقها ومغربها ! فجعل عمر يبكي ويقول : ويحك ياعمر كم أضعت من حقوق المسلمين ثم احضر لها حقها من بيت مال المسلمين وبينما هي تتسلمه منه اذ مر جماعة من الصحابه فسلموا عليه فصاحت المرأه وآسوأتاه سببت أمير المؤمنين في وجهه وقد أكرمني ! فقال عمر : لاعليك ياأخيه !

 

11 – المدير الأداري الناجح هو الذي يقرر الوقت المناسب لتطبيق مبدأ المركزيه واللامركزيه في إدارته كما يجب مراعاة تسلسل السلطه وآلية إتخاذ القرار وتوزيع المسئوليات والواجبات والصلاحيات بطريقة عادلة تتناسب ومهام الوظيفة والأجر لينسجم الجميع في منظومة متناغمه لتحقيق الأهداف المحدده بأقل وقت وتكلفه وانظر الى أي إدارة حال غياب المدير العام وقس معدلات الكفايه الأنتاجية وستعرف مستوى التنظيم الأداري فيها !!

  

12 – المدير الأداري الناجح هو الذي ينمي ملكة الأبداع لدى مرؤوسيه ولايخشى من تفوقهم فهو دليل صادق على ثقته بنفسه وعليه الا يلجأ الى سرقة افكارهم المبدعة بل ينسب الآبداع والفضل لأصحابه  مفاخرا بهم مع تفعيل مبدأ المكافآت الماديه والمعنويه تقديرا للكفاءه وأختيار الوقت المناسب لتطبيق مبدأ الثواب والعقاب وتنمية روح العمل الجماعي الأبداعي بينهم وتعميق مبدأ حرية السلوك الأخلاقي والأداري وبما لايخرق مبدأ ولايهدم صلاحية ولايتعدى سلطه !! كما ينبغي تنمية مبدأ الثقة بالنفس التي تنعكس ايجابا على معدلات الكفايه الأنتاجية وازدياد روح الشعور بحب الأنتماء للمجموعه والمؤسسة والأخلاص لها .

        سكت شيخي برهة ثم استطرد قائلا : لعلك ياولدي لاحظت الصفات المشتركه بين الحاكم السياسي والأداري وهذا لعمري إستباط حكيم وإدراك عليم فكلاهما يمارس الأدارة بطريقة تتناسب وحجم وعظم المسئولية والنتائج المترتبة عنها لكن خطأ المدير يمكن تداركه واصلاحه وضرره وضحاياه أقل لكن خطأ الحاكم السياسي ضرره أكبر وضحاياه كثر والمحصلة اثمانا باهظة تدفعها الأجيال ولذا كان جزاء الحاكم العادل ان يظله الله في ظله يوم لاظل الا ظله !!

 وهنا أدرك شيخي الصباح فسكت عن الكلام المباح وشقيت بالتفكير فيما قال حتى الصباح .

 

 

 

                                                                

 

مع التحيه لمجلس الشورى الموقر .. هموم ثقيله وآمال كبيره !!

يونيو 21, 2008 by أحمد الريعان

 

 

 

 

قال شيخي ( يرحمه الله ) :

 

:المستقرىء والمتابع لما يدور في المجالس ومايطفو على سفوح الصحف اليوميه يلحظ يقينا الحاله النفسيه والأقتصاديه التي يعاني منها المواطن والتي